СодержаниеВведение 3rn1. Философия классической йоги 4rn2. Восемь средств йоги 6rnЗаключение 12rnСписок литературы 13ВведениеФилософия йоги – это неоценимый дар великого индийского мудреца Патанджали (2 в. до н.э.) для всех, склонных к осознанию духа. Эта философия оказывает огромную поддержку тем, кто стремится понять существование духа как независимого начала, свободного от всех ограничений тела, чувств и ума. rnЙога называется в честь своего основателя и называется системой Патанджали «Йога-сутра», или «Патанджала-сутра»,- первая работа этой философской школы. Вьяса написал к ней краткий, но важный комментарий под названием «Йога-бхашья», или «Вьяса-бхашья». rnОсновная идея философии йоги понимает ее как путь достижения сверхъестественного состояния через аскетическую практику. Философия классической йоги содердит 8 частей: яма - воздержание, нияма самодисциплина, асана - сидение в позе, пранаяма - регулирование дыхания, поатьяхара - прекращение деятельности чувств, дхарана - сосредоточенность, дхъяна - размышление и самадхи - прекращение деятельности сознания.rnЦель контрольной работы – углубить знания по философии классической йоги. rnЗадачи работы:rn1. провести обзор литературы по теме контрольной работы;rn2. раскрыть суть философских идей классической йоги.ЗаключениеОбычному скептику йога может показаться не столько системой философии, сколько школой мистицизма и магии. Концепция йоги относительно Я как трансцендентного субъекта, совершенно отличного от тела, ума и единичного я, очень далека от здравого смысла и обычной психологической концепции. По сравнению с этим спиритуалистическую концепцию Я в системе йоги можно рассматривать как непонятную и мистическую Точно так же сверх-нормальные силы, связанные с различными стадиями практики йоги, едва ли могут быть согласованы с известными законами физики и психологии. Все это может показаться напоминающим некую примитивную религию чудес. rnОднако следует отметить, что учение йоги о самопознании Я имеет солидную основу в метафизике санкхьи, которая обосновывает реальность Я как метафизического и вечного начала сознания. Если верить в трансцендентный дух, то нельзя не признать, что имеются более глубокие ступени сознания, чем эмпирические, а также более широкие возможности и более высокие потенции, чем физические или относящиеся к органам чувств. Проблески этой более глубокой реальности нашей индивидуальной жизни осеняли не только пророков и святых, но и таких великих философов, как Платон и Аристотель, Спиноза и Лейбниц, Кант и Гегель. Физические исследования и современная школа психоанализа внесли большой вклад в область познания темных сторон психической жизни, скрытых от обычного взора. Йога в этом отношении идет еще дальше, формулируя некоторые практические методы очищения и самоконтроля для осознания истинного я человека. Поскольку эта система признает бытие бога, она превосходит санкхью как с теоретической, так и с практической точки зрения, а также с точки зрения передачи этого убеждения своим последователям. Для правильной оценки этой философии необходимо ее благожелательное понимание и искреннее стремление осознать, реализовать ее истины...Литература1. Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). / Пер., введ., комм. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: Наука (ГРВЛ). 1999. – 264 с. rn2. История восточной философии. / Под ред. М.Т. Степанянц. – М.: ИНФРА, 1998. – 388 с.rn3. Сафронов А.Г. Философия йоги. сайт: www.yoga.net.uarn4. Философия. Учебник./Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: Русское слово, 2001. – 432 с.rn5. Эрнест Вуд. Словарь йоги. / Пер. К. Семёнова. – М. Гардарики, 2001
|
