СодержаниеСодержание:
Введение…………………………………………………………………………2
Глава I.Святой Франциск, основание францисканского ордена………….5
1.1.Жизнеописание Святого Франциска………………………………… 6
1.2.Братство миноритов и основание ордена францисканцев…… 9
1.3.Философские и религиозные взгляды Франциска Ассизского… 13
1.4.Литературное наследие Святого Франциска…………………… 16
1.5.Отношение современников к Святому Франциску……………… 17
Глава II. Становление и деятельность францисканского ордена………21
2.1.Деятельность первых францисканцев, их религиозно-философские взгляды…………………………………………………………………………21
2.2.Особенности организаций францисканцев, на этапе становления ордена………………………………………………………………………… 22
2.3.Францисканцы и папская курия………………………………………24
2.4.Дальнейшее развитие идей Святого Франциска и францисканский орден……………………………………………………………………………26
Заключение………………………………………………………………………29
Список литературы……………………………………………………………31ВведениеВведение.
Не секрет, что францисканский орден был одним из наиболее влиятельных и могущественных орденов на протяжении всей истории христианской церкви. Более того, его последователи не просто существуют по сей день, но и являются довольно многочисленными.
С исторической точки зрения вопросы появления столь могущественного религиозного ордена в христианском мире чрезвычайно интересны. Интерес и актуальность данной темы обусловлен не только огромной ролью францисканцев в мировой истории и истории христианства. Кроме того, довольно интересно как объект рассмотрения то историческое противоречие, которое привело к такому влиянию францисканского ордена на историю и политику в средневековой Европе.
Речь здесь идет о перерождении францисканского ордена и не просто полного отхода от принципов, вложенных в него его основателем – Франциском Ассизским, но и их полному отрицанию.
Следует отметить, что в последнее время многие исследователи склонны отмечать наличие довольно сложного положения, даже кризиса российской цивилизации и культуры. История жизни и пример Святого Франциска могут стать источником чистейшей христианской духовности, помочь осмыслить сущность христианской культуры и некоторые особенности христианского исторического пути.
Таким образом, актуальность указанной темы является вполне очевидной. Целью данной работы является рассмотрение религиозно-философских взглядов Франциска Ассизского и процесс возникновения ордена под его началом.
Первая глава предлагаемого исследования посвящена рассмотрению биографии Святого Франциска. Среди главных задач первой главы, в первую очередь необходимо отметить ознакомление с обстоятельствами жизни и становления братства миноритов, а позднее – ордена францисканцев, основных положений учения Франциска Ассизского и его литературного наследия.
Во второй главе данной работы рассматриваются процессы, происходившие на протяжении XIII столетия внутри самого францисканского ордена. Особое внимание здесь уделено взаимоотношениям ордена и папства, а также тем процессам, которые привели к полному перерождению ордена на новых принципах. Главными задачами второй главы являются, помимо рассмотрения указанных аспектов данной темы, выявление тех особенностей развития ордена, благодаря которым стало возможно подобное перерождение.
Среди основных источников по указанной теме необходимо, конечно же, в первую очередь, отметить произведения самого Святого Франциска. Прежде всего, стоит отметить так называемый «Устав, не утвержденный буллой», предположительно написанный Св. Франциском в 1221 году. Этот устав, называемый часто «Первым уставом», является на самом деле вторым, поскольку первым был несохранившийся документ 1209 (1210) г. В словах этого Устава предстают идеалы Франциска Азиского, его взгляды. В нем автор обращается к братьям, просит их, запрещения в нем высказываются косвенно, с помощью выражения ”caveant” — ”пусть остерегаются”. Несмотря на то, что стиль изложения не соответствует юридическому документу, в нем уже совершенно очевидно проявляется движение к организационному порядку: вводится такой институт, как новициат, для желающих вступить в орден и структурируется территориальное управление (орден разбивается на провинции, во главе которых ставятся провинциальные министры (провинциалы1)).
Среди литературного наследия Франциска Азиского особое место занимают «Похвалы», из которых становится понятно мировоззрение и особенности взглядов автора1.
Кроме того, среди источников по рассматриваемой теме особое место занимают ранние биографии Святого Франциска, написанные вскоре после его кончины. Так, одной из наиболее полных и разносторонних биографий, дающий представление о самых разных сторонах жизни Франциска и его ордена, является «Цветочки Франциска Азиского», точное авторство которого не установлено достоверно2.
Говоря об историографии исследуемого вопроса, стоит сказать ее крайнюю недостаточность. Большинство существующей литературы страдает либо крайней узостью тем, выбранных в качестве объекта исследования, либо же напротив – чрезмерной обширностью информации.
Практически во всех изданиях энциклопедического характера, обязательно присутствуют статьи, освященные Святому Франциску Ассизскому и его ордену3.
Большое внимание жизни и деятельности Святого Франциска, а также его ордена уделено и в исторических трудах о средневековье, где указанная тема рассматривается в общем контексте исторических событий4.
Одним из специалистов, исследовавших жизнь и деятельность Франциска Азиского является Трауберг Н. Л., в одной из статей которого дается довольно подробный анализ одной из ранних исследовательских работ, посвященных Франциску Азискому, принадлежащего Г. К. Честертону5.
Среди работ, непосредственно посвященных личности Франциска Ассизского и францисканскому ордену, особое место занимают труды священнослужителей. Так, статья архимандрита Августина (Никитина) посвящена жизни и деятельности Святого Франциска, а также его роли в истории христианства.
В своей работе Никитин дает крайне положительную оценку деятельности Франциска Ассизского, а также особо подчеркивает его исключительную роль в мировой политической и религиозной истории. Вместе с тем, несмотря на довольно подробное описание указанных аспектов, данная статья страдает недостаточностью историзма, поскольку в большей степени основана, все же, на преданиях о Святом Франциске, а не исторических аспектах его деятельности1.
Существует также ряд работ, рассматривающих значение деятельности Святого Франциска с искусствоведческой точки зрения, где дается оценка его роли в истории культуры (литературы и живописи2).ЗаключениеЗаключение.
Рассмотрев подробным образом деятельность и биографию Святого Франциска Ассизского, а также процесс возникновения и становления его ордена, можно сделать ряд немаловажных выводов.
Прежде всего, с религиозной точки зрения, необходимо отметить, что его жизнь была сложна и многогранна, что дает возможность каждому поколению верующих находить в нем то, в чем испытывает потребность, или что хочет отрицать.
Духовная деятельность Святого Франциска в разное время по-разному оценивалась русскими православными богословами и мыслителями. Тем не менее, несмотря на это, а также то, что прошло уже более 800 лет со дня рождения Святого Франциска, он все же продолжает жить.
Святой Франциск стал первым «западный» святой, которого по-настоящему почитают и русские верующие, что означает, что наметился процесс сближения православных и католиков.
С исторической точки зрения необходимо заметить, что на сегодняшний день францисканский орден насчитывает около 45 тысяч монахов и 2 миллионов и является самым значительным по численности в римско-католической Церкви.
Разумеется, говоря о могуществе, славе и влиятельности францисканского ордена в разные времена, необходимо оговориться, что в целом, францисканский орден отошел от тех заветов, что оставил Святой Франциск своим ученикам. Произошло это довольно быстро с момента его основания, еще при жизни самого Франциска.
Подобное перерождение францисканского ордена, по-видимому, было вполне исторически закономерным явлением. Идеи, проповедовавшиеся Святым Франциском быстро были по достоинству оценены папской курией, стремившейся во что бы то ни стало сохранить собственную власть, влияние и богатство.
Кроме того, для того, чтобы следовать за Святым Франциском и не соблазняться подкупами со стороны официальной церкви, необходимо было быть по-настоящему чистым и убежденным человеком, как и сам Франциск. К сожалению, в 1220-е годы таких людей в составе францисканского ордена не нашлось достаточно для того, чтобы дальше развивать орден на началах братства и нищенства.
Вместе с тем, все же необходимо отметить наличие внутри самого ордена группы францисканцев, не просто придерживавшихся изначальных постулатов своего учителя, но и призывавшие своим примером следовать учению Святого Франциска. Подававшие пример отказа от имущества и нищенства для истинных монахов, а также о возможности следования христианским истинам и послушанию в повседневной, мирской жизни.ЛитератураСписок источников и литературы.
Источники:
1. Франциск Азиский. Приветствие добродетелям./Франциск Азиский. Полное собрание сочинений. Сост. В. Л. Задворный. М, 1995. С. 478.
2. Франциск Азиский. Призыв к восхвалению Бога./Франциск Азиский. Полное собрание сочинений. Сост. В. Л. Задворный. М, 1995. С. 490.
3. Франциск Азиский. Устав, не утвержденный буллой (1221)./Франциск Азиский. Полное собрание сочинений. Сост. В. Л. Задворный. М, 1995.
4. Цветочки святого Франциска Ассизского. М., 1990.
Литература:
1. Архимандрит Августин (Никитин) Жизнь и деяния Святого Франциска Ассизского в оценке русской православной мысли/http://onechurch.narod.ru/txt/arch_avg.htm
2. Большая Советская энциклопедия. Т. XXVIII. Глав. Ред. Прохоров А. М. М., 1978.
3. Киреева В. В. История средних веков. М, 1999.
4. Майкапар А. /Искусство, «Первое сентября», 2004. Ст. 11.
5. Нефедов С. История Святого Франциска./ История средних веков. http://www.cn.ru/edu/history/middhistory/ch28.html
6. Трауберг Н. Л. Франциск Азиский. Г. К. Честертон./ Вопросы философии. 1989, № 1. С. 83-128.
|
|
