Содержание1. Введение………………………………………………………………………………………………….2rn2. Гаутама Будда (6–5 вв. до н.э.):…………………………………………………………………………3rna) Жизнь Будды…………………………………………………………………………………………3rnb) Учение Будды 2000 лет назад…………………………………………………………………….....7rnc) Буддизм – религия без божества…………………………………………………………………..10rn3. Школы буддизма и распространение буддизма в Китае…………………………………………….11rn 4. Распространение Буддизма в Индии………………………………………………………………….13 rnЗаключение……………………………………………………………………………..14rnПриложение…………………………………………………………………………….15rnСписок используемой литературы……………………………………………………16ВведениеВведениеrnЕсли мы обратимся к Индии, то увидим, что в ту пору их мало интересовало устройство мира, кто их друг, а кто враг: они смирились с тем, что какие-нибудь враги все равно придут и убьют их, сопротивляться они уже в то время не умели. Их больше интересовало спасение своей души и обеспечение ей приличного воплощения после неизбежной близкой смерти: здесь верили в переселение душ; считали, что душа хорошего человека после смерти воплотится в человеческом теле, а если он был грешным, его душа воплотится в теле крокодила, менее приятно в теле асура или дэва, а если в теле воздушного беса или подземного демона, то это совсем плохо. В это время здесь уже были йоги, брамины, отшельники аскеты. Буддизм – религия, основанная Гаутамой Буддой (6 в. до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя. Почти во всех направлениях буддизма имеются монашеские ордена, члены которых выступают для мирян учителями и священнослужителями. Однако за вычетом этих общих черт многочисленные направления современного буддизма демонстрируют разнообразие как верований, так и религиозной практики. В своем классическом варианте (тхеравада, «школа старейшин», или хинаяна, «малая колесница») буддизм представляет собой главным образом философию и этику. Цель верующих – достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего «я», мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самоконтроль. Для направления буддизма, известного под названием махаяны («большая колесница»), характерно почитание пантеона божественных будд и будущих будд. В других формах буддизма обычны представления о целой иерархии демонов. Некоторые разновидности буддизма махаяны сулят верующим настоящий рай. Ряд направлений придает значение скорее вере, чем делам. Существует вид буддизма, стремящийся привести адепта к парадоксальному, интуитивному, внерациональному постижению «истинной реальности».ЗаключениеЗаключениеrnПодводя итог всему сказанному, можно предположить, что возникновение личности Будды так же предопределено условиями его развития, по-видимому, данная личность являлось на тот момент более значимой и неизведанной по сравнению с другими, как в случае Христа, Мухамеда. Будду сложно идентифицировать. Будда и не человек, и не бог. Он выше. Он - Будда, просветленный. Это его собственное и нарицательное имя одновременно. Любой человек, став Буддой, становится таким же, как он. Он совпадает с вечностью, с бессмертием. Он стал Буддой постольку, поскольку искоренил в себе все человеческие и божественные привязанности, все индивидуально-особенное. Совершенствование по-буддийски можно истолковать как движение от индивидуально-личностной определенности к абсолютно безличному началу. Моральные запреты Будды направлены на отказ от человеческой самости, от всего, что выделяет человека как индивида, обособляет его от других людей и более широко -- от всех живых существ. Выражением этого является универсализм этики Будды, выражающийся в одинаковом отношении ко всему живому. В учении Будды есть понятие metta, переводимое на русский язык как дружелюбие. сострадание. Это такое состояние, которого достигает человек, преодолевший в себе вражду и чувственную привязанность к миру, и которое реализуется в одинаково благосклонном отношении ко всем живым существам. Существует мнение, согласно которому этика Будды принципиально безличностна. Оно по меньшей мере односторонне. Действительно, восхождение к нирване означает погружение в абсолютно безличное, внутренне нерасчлененное состояние. В этом заключается спасение человека rnИ так, мы ознакомились только в общих чертах с очень емким и многократным понятием «буддизм». Мы увидели, что эта религия, которая в течение многих столетий служила жизненным руководством сотен миллионов людей, да и по сей день привлекает к себе внимание, а кое-где и господствует еще над сознанием верующих, не является ни «глупостью», ни «пустой выдумкой», ни «великой мудростью», способной ответить во все времена на все ставящиеся жизнью вопросы.rnВозникновение буддизма и сложная его судьба – закономерный результат существования такого общества, в котором страдание действительно было для подавляющего большинства людей неизменным спутником жизни. Буддизм мистифицировал это страдание, превратил реальные человеческие несчастья в «иллюзию сознания» и тем самым направил усилия людей к освобождению от страданий по своему руслу. Более того, сам способ избавления от страданий, предложенный буддизмом, объективно оказался опорой того общества, в котором сострадания неизбежны.ЛитератураСписок используемой литературыrnrnУчебные издания:rn1. Всемирная история, 1996г., Аксеноваrn2. Иисус Христос, 1990г., Ренан 120 философов, том 1, 1996 г., П.С. Таранов.rn3. История философии в кратком изложении, 1992г., В.С. Поляк. История Древних времен, 1995г., Випперrn4. Китайская книга перемен, 1998 гrn5. Конец и вновь начало, 1992г., Гумилевrn6. Мифы народов мира, том 1, 1994г., С.А. Токаревrn7. Сочинения Марка Аврелия, 1985г.rn8. «100 Великих мыслителей» М. «Вече» 2000г.rn9. 120 философов, том 1, 1996 г., П.С. ТарановrnrnИнтернет сайты и издания:rn1. http://www.krugosvet.ru/articles/65/1006532/1006532a2.htmrn2. http://www.buddizm.net/
|
|