СодержаниеВведение…………………………………………………………………………..3\r\n1. Истоки амбивалентности человеческой природы в трудах зарубежных философов…………………………………………………………………………5\r\n2.Феномен амбивалентности человеческой природы в рамках педагогической антропологии……………………………………………………………………...8\r\nЗаключение……………………………………………………………………….18\r\nСписок литературы………………………………………………………………20ВведениеВведение\r\n\r\n Размышление о том, кто есть человек, всегда было основным для философов. К чему бы ни обращалась мысль людей, оказывалось, что главное - это отношение человека к этим явлениям жизни и понимание им самого себя. Диапазон определений и оценок человека в истории очень широко. В древности человек – в центре мира, в период распада греческого мира – целая сущность человека делится на две части душу и тело. Между ними идёт война, а человек в ней – поле битвы и трофей. В конце XIX – начале XX вв. появилась философская антропология – учение о человеке (Шелер, Плеснер, Гегель). Аристотель в человеке видел «разумное животное», американский просветитель Б. Франклин – «животное, делающее оружие труда» Ф. Ницше - «больное животное», М. Шелер - «неудовлетворенное животное». Человека боготворили, и, напротив, подчеркивали, что он «из праха произошел и в прах возвратится» и поэтому, как говорил царь Соломон, все «суета сует и томление духа». Жизнь человека то ничего не стоила, то рассматривалась как величайшая ценность. Особенно очевидно стало это в конце XX в., когда появилась возможность самоуничтожения всего человечества и, в то же время стало ясно, что единственная подлинная ценность - это человек.\r\n Человека изучают с разных сторон такие науки, как антропология, медицина, гигиена, психология и т.д. Вместе с педагогикой, юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл человекознания.\r\n Философия в этом цикле играет особую роль, интегрируя все науки, давая синтетическую картину человека и выделяя понятие его сущности. Она является центральным для философской антропологии, т.е. области философского знания, направленной на постижение феномена человека. \r\n Основой реформирования современной системы образования стало учение философской антропологии. Над вопросами его реализации в сфере образования работали многие ученые (Б.М. Бим-Бад, А.Б. Ананьев, Мухамеджанова Н.М., Смирнова Н.В., Стрелец Ю.Ш. и др.).\r\n Применительно к системе образования антропологический подход означает создание такой модели образования, в которой формируется активная, творческая, самобытная личность с ярко выраженными нравственными и гражданскими добродетелями. \r\nЧеловек, рассматривается в единстве всех его проявлений (биологических, психических, духовных, социальных) и выступает главной целью и ценностью процесса образования. Целостный образ человека рассматривается как идеал образовательной системы, конкретизируемый относительно ее главного субъекта - развивающейся личности человека. Однако этот образ невозможно прямо заимствовать из работ философов антропологов. Он должен быть выработан совместными усилиями представителей разных наук: философами, культурологами, социологами, этнографами, педагогами, биологами. К числу антропологических наук, совокупность которых должна включить в себя педагогика (как наука о воспитании), классик русской педагогики К.Д. Ушинский относил анатомию, физиологию и патологию человека, психологию, логику, географию, статистику, политическую экономию и историю как историю развития цивилизации, философских систем, литератур, искусств, воспитания.\r\nАктуальность изучения данной проблемы обусловлено тем, что на современном этапе развития педагогической антропологии существует острая практическая необходимость проанализировать амбивалентность в аспекте изучения человеческой природы, изучить и систематизировать основные взгляды известных ученых на данную проблему. Этим обусловлен выбор темы нашего исследования: «Амбивалентность человеческой природы»\r\nЦель – проанализировать амбивалентность человеческой природы в рамках философии и педагогической антропологии.ЗаключениеЗаключение\r\nНа основе анализа специальной литературы, мы считаем целесообразным, сделать ряд выводов:\r\n- Амбивалентность (от лат. ambo — оба и valentia — сила), двойственность чувственного переживания, выражающаяся в том, что один и тот же объект вызывает к себе у человека одновременно два противоположных чувства, например удовольствия и неудовольствия, любви и ненависти, симпатии и антипатии. Обычно одно из амбивалентных чувств вытесняется (как правило, бессознательно) и маскируется другим. Амбивалентность коренится в неоднозначности отношения человека к окружающему, в противоречивости системы ценностей (А.В. Петровский). Термин «амбивалентность» был предложен швейцарским психологом Э. Блейлером.\r\n - Феномену амбивалентности человеческой природы большое внимание уделялось в трудах отечественных и зарубежных философов. Однако за тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающем образом, исходя из какого - то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это представлялось вначале.\r\n- У человека нет какой - то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же как и неизменной «сущности». И то и другое - исторически изменяющиеся характеристики человека. Сказать, что человек по своей «природе» добр или зол, эгоистичен или альтруистичен, раб или царь, червь или частица Космоса, - значит, выразить только частичное, абстрактное знание о человеке. Суть его в двойственности человека, в принадлежности его к двум мирам одновременно - природе и обществу, телу и духу. \r\n- В рамках педагогической антропологии амбивалентность выступает как изучение человека с разных сторон: духовной, физической и др. Эти два основных понятия, т.е. «природа» и «сущность» человека, близки между собой по содержанию, но различаются по смыслу. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь отличие человека от естественного бытия и, прежде всего от животных. Это усматривается либо в каком - то одном, главном качестве человека, отличающим его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств.\r\n - Б.Г. Ананьев вывел постулат об амбивалентности человеческой природы: «Развитие личности, сообразно ее индивидуальным задаткам, может произойти только в обществе и через общество». \r\n- Современные представления об амбивалентности связаны с трудами Б.М. Бим-Бада. По мнению Бим-Бада Б.М., который в своем труде «Педагогика как человекознание» рассматривал сущность амбивалентности человеческой природы, она заключается в противоречивом индивидуальном развитии ребенка. Проблематика современной педагогической антропологии отличается беспрецедентной широтой. Человек как воспитатель и воспитуемый изучается ныне в контекстах разных стран, культур, в различные исторические эпохи. Среди большого числа тем, которым посвящены исследования, книги и статьи, конференции и съезды по педагогической антропологии, назовем лишь наиболее интенсивно разрабатываемые мотивы.ЛитератураСписок литературы \r\n1. Ананьев Б.Г. «Избранные труды» - М., 1982 \r\n2. Бехтерев М.Я. Объективное изучение личности – М., 1975\r\n3. Бим-Бад Б.М. «Педагогическое человекознание» - М, 2003\r\n4. Бим-Бад Б.М. Злодей как тип личности и его становление – М., 2005.\r\n5.История становления и развития экспериментально-психологических исследований в России – М., 1990\r\n6. Краткий психологический словарь / Под общ. ред. А.В. Петровского.\r\n7. Лазурский А.ф. Общая и экспериментальная психология – СПб, 1912.\r\n8. Никольская А.А. Развитие и современное состояние педагогической антропологии в дореволюционной России – М., 1995 \r\n9. Психологическая наука в СССР: в 2 т. – М., 1959.\r\n10. Педагогическая антропология / Под ред. Мороз А. В. идр. – М, 2006
|
|
