СодержаниеСодержание
Введение 3
Глава 1. Николо Макиавелли как историческая фигура 5
1.1. Личность Николо Макиавелли 5
1.2. Философско-политический реализм Николо Макиавелли 7
Глава 2. Политические воззрения Николо Макиавелли 12
2.1. Политическое учение Николо Макиавелли 12
2.2. Парадоксы нравственности политической философии Николо Макиавелли 16
Глава 3. Николо Макиавелли о государстве и политике 19
3.1. Новая наука о политике Николо Макиавелли 19
3.2. Соотношение нравственности и государственной политики у Николо Макиавелли 25
Заключение 30
Список использованной литературы 32ВведениеАктуальность выбранной темы заключается в том, что воззрения Макиавелли гораздо сложнее, чем может показаться с первого взгляда, и этим в значительной мере объясняется популярность его имени в последующей европейской истории, а не только эпатирующими крайностями его представлений о задачах и образе действий «государя». Макиавелли дал первый, достаточно лаконичный, но все-таки четкий набросок философской теории общества, не основывающейся на идее божественного вмешательства, предполагающей, что все причины общественного развития коренятся внутри самого общества: в устремлениях народа или больших социальных групп, в волевых актах отдельной («доблестной») личности, в прихотливых закономерностях окружающей человека реальности («фортуны»). Именно на этом пути позже были созданы оригинальные социально-политические востоящие концепции божественного, характера государственной власти, — от сии теории «общественного договора» Ж.-Ж. Руссо, И. Кант) до грандиозных атеистических «эсхатологии» К. Маркса и А. Кожева. Недаром даже Гегель, который в определенной степени возродил идею сверхъестественной сущности государства, высоко оценивал Макиавелли именно за трезвое изображение общественной жизни в его эпоху. Сегодня, как и во времена Макиавелли, вопросы оправдания деятельности государственного правителя, жертвующего жизнями подчиненных ему людей, не говоря уж о страдании противника, во имя осуществления государственной национальной политики являются актуальными. Столь же значимыми являет вопрос политики силы и его решение на уровне конкретного государства.
Целью данной работы является изучение воззрений Макиавелли о государстве и политике сил в межгосударственных отношениях.
Исходя из цели исследования, мы можем определить задачи:
- оценить историческое значение Николо Макиавелли,
- рассмотреть политические воззрения Николо Макиавелли, выраженные в его трудах,
- изучить различные аспекты понимания Николо Макиавелли относительно государства и политики.
Основную теоретическую базу исследования составили работы Алексеева А. С., Бурлацкого Ф. М., Рассела Б., Риклина А., Семеновой и др. В трудах названных авторов приводятся биографические справки, проводится анализ произведений Макиавелли. Кроме того, дается политическая и нравственно-историческая оценка воззрений Макиавелли.
Предметом исследования являются труды Макиавелли.
Объектом исследования являют государство и политика сил в межгосударственных отношениях в воззрениях Макиавелли.
Основным методом исследования является теоретический анализ литературы по теме работы.ЗаключениеТаким образом, мы выяснили, что Николо Макиавелли выступал сторонником сильной государственной власти, допуская в случае необходимости использование любых средств для её укрепления («Князь», опубликован в 1532 году). Автор военно-теоретических трудов. Типичный представитель гуманизма — светского мировоззрения эпохи Возрождения.
Макиавелли является автором идеи о всеобщей воинской обязанности. В трактате «О военном искусстве» призывал к переходу от наёмной к набираемой по призыву из граждан государства армии. В работах «Государь» («Князь») и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» Макиавелли рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Макиавелли называет политику «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее.
Исторически Макиавелли принято изображать тонким циником, считающим, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, и что в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели. Впрочем, такие представления скорее следует отнести к исторически сформировавшемуся имиджу Макиавелли, чем к объективной реальности. Возможно, на упомянутый имидж повлиял прямой, честный подход, способность Макиавелли называть вещи своими именами, а также восприятие современников, рассматривавших его труды через призму собственных религиозных, идеалистических представлений, и приближающиеся эпохи сентиментализма и романтизма. В XXI веке труды Макиавелли едва ли покажутся циничнее любой газетной статьи. Кроме того, здесь следует учитывать человеческую психологию: люди умные внушают страх из-за своей непонятности, поэтому современные политики, работая над своим имиджем, стараются предстать понятными массам.
Существуют два способа действия для достижения целей: путь закона и путь насилия. Первый способ — способ человеческий, второй — диких животных. Государи должны уметь пользоваться обоими способами. Философский имморализм Макиавелли оправдывает это тем, что не будет же сам народ поступать лишь благодатно, а значит и направляющий их государь - принцип (в терминологии самого автора) для укрепления своей власти должен быть готов к адекватному ответу. Труды Макиавелли считают освобождающими политику от принципов морали, хотя скорее он предстает бесстрастным советником вождей общества. Благодаря упомянутому представлению, именем Макиавелли («макиавеллизм») называется политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали. Самоуверенность, смелость и гибкость — вот от чего зависит успех политики, по мнению некоторых читателей Макиавелли. При рассмотрении форм правления он отдает предпочтение республике, а не монархии.
Единовластие необходимо при создании и реформировании государств, а республиканское правление является лучшим для поддержания государственной власти. Однако сложность его достижения предопределяет необходимость «сильной руки» — того самого принципа, который должен во что бы то ни стало направить государство к республике пусть даже аморальными методами, с болью перешагивая через собственную мораль, отдав затем всю свою власть в руки народа. И в этом коренится основная проблема Флоренции и всего мира: где же найти столь благородного мужа?!
Рассматривая политику применительно к конкретному обществу, Макиавелли отмечает большое влияние на неё борьбы противоположных классов: простого народа и элиты, имущих и неимущих. Из соотношения борющихся в обществе сил он выводит и конкретные формы государства. Он предпочитает умеренную республику или «смешанную форму государства», в которой сочетаются демократический, аристократический и монархический элементы власти.Литература1. Алексеев А. С. Макиавелли как политический мыслитель. - М.: Издание А.Л. Васильева, 1880. - 380 с.
2. Бурлацкий Ф. М. Загадка Макиавелли. – М.: Рипол, 2003. – 382 с.
3. Евлампиев И. И. Николо Макиавелли — мыслитель прошлого. – М.: Высшая школа, 2002. – 390 с.
4. Жиль К. Макиавелли. Жизнь замечательных людей. – М.: Молодая гвардия, 2005. – 240 с.
5. Керри П. Макиавелли для начинающих. – М.: Высшая школа, 1997. – 176 с.
6. Кравченко И. И. Политика и мораль. // Вопросы философии. – 1995. - № 3
7. Макиавелли Николо. Жизнеописание, мировоззрение, цитаты. Человек мира. – М.: Вектор, 2007. – 281 с.
8. Огинский Р. Три эпохи государства и власти. Платон. Макиавелли. Сталин. – М.: Грифон, 2006. – 192 с.
9. Омельченко О. А. Всеобщая история государства и права. – М.: Эксмо, 2007. – 576 с.
10. Рассел Б. История западной философии. – М.: Академический проспект, 2007. – 992 с.
11. Риклин А. Николо Макиавелли. Искусство властвовать. – СПб.: Питер, 2003. – 382 с.
12. Семенова Р. У. Парадоксы нравственности в политической философии Макиавелли. // Вестник ТИСБИ. – 2004. – № 1
13. Юсим М. А. Этика Макиавелли. М.: Наука, 1990. – 158 с.
14. Биография Николо Макиавелли http://www.biografguru.ru/
15. Дильтей В. Воззрение на мир и исследования человека со времен Возрождения и Реформации. Очерк 1. Постижение и исследование человека в XV и XVI вв. http://vf.narod.ru/classik/dilthey/ocherk1/ocherk1.htm
|
|
