СодержаниеСодержание:
Введение 3
1. Брахманизм 4
2. Буддизм 8
3. Правовые основы социального неравенства в Древней Индии 11
Заключение 17
Список использованной литературы 19ВведениеВведение
Цивилизация Древней Индии представляет другой, в сравнении с Ближним Востоком, социальный и культурный мир. Однако формирование государственности следовало тем же историческим стадиям и только было более растянуто во времени. Ранние государственные образования Древней Индии походили на острова в море догосударственного быта и дополитической социальной организации. И в дальнейшем общинный уклад надолго сохранит свою роль в индийском обществе и свое особое влияние на всю государственно-политическую организацию.
Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более четырех тысяч лет назад в долине Инда. Столицами политических объединений уже в III тысячелетии до и. э. стали Хараппа и Мохенджо-Даро - крупные города, центры ремесленного производства и торговли. Достоверные сведения о классовой структуре и политической организации общества этого времени до нас не дошли, однако известно, что здесь происходило разложение первобытнообщинного строя, началось социальное расслоение населения.
К середине II тысячелетия до н. э. начался упадок Хараппской цивилизации, который завершился с приходом индоарийских племен.
Проблема социального неравенства является ключевой при исследовании различных государственно-правовых институтов Древней Индии. Вопрос возникновения социального неравенства напрямую связан с варново-кастовым делением, имеющим глубокие исторические корни, без выяснения которых трудно понять роль каст в современной Индии, а также закономерности развития всей системы индусского права. Соотношение варн, каст и классов в их историческом развитии - одна из нерешенных проблем истории. Концепция варнашрамы - религиозно-морального и правового статуса индуса - основа ортодоксального индусского права.
Цель работы – изучить политические идеи Древней Индии.ЗаключениеЗаключение
Говоря о древнеиндийских памятниках, следует назвать такие источники II тыс. до н.э. как Веды и Упанишады. В Ведах предлагается деление общества на четыре варны (касты): брахманов - жрецов, кшатриев -воинов, вайшьев - купцов, ремесленников, крестьян и шудр - свободных низов, причем такое социальное разделение оправдывалось божественным предопределением. Подобные представления о божественном характере социальной организации конкретизируется в другом памятнике Древней Индии - Упанишадах, возникшем к IX-VI вв. до н.э. Все варны и их члены должны следовать божественному закону (дхарме). Причем господствующее положение брахманов в обществе и государстве определяет и руководящее значение брахманских толкований политико-правового смысла дхармы. Идеологией брахманизма пронизаны политико- правовые сборники, составленные различными брахманистскими школами. Одним из таких сборников являются Законы Ману (II в. до н.э.), где оправдываются положения Вед и Упанишад о делении общества на варны, их неравенство. По своей известности Законы Ману не уступают Законам Хаммурапи. Авторами Законов Ману считают жрецов одной из древнейших брахманских школ, которые дали этому документу имя Ману, одного из мифических прародителей человека. Законы написаны на санскрите-языке древних индусов и содержат 2685 статей.
С критикой основных положений Вед и Упанишад, брахманистской идеологии в VI в. до н.э. выступил принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой (Просветленным) 563-483 гг. до н.э. Он отверг мысль о боге как верховной личности и первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей.
Деление на варны в брахманизме связано прежде всего с материальными качествами человека, являясь своего рода его внешним покрытием (одно из значений слова \"варна\" - покрытие). Но также здесь живые существа (дживы) рассматриваются и как вечные частицы духовной энергии. Когда они приходят в этот материальный мир, их покрывает материальная энергия. К такому покрытию относятся и варны. Таким образом, варны представляют нашу временную, материальную природу, но под этим покрытием находится чистая, духовная природа. На духовном уровне все живые существа равны, и не существует разных классов.ЛитератураСписок использованной литературы
1. Абдурахманова И.В. История государства и права зарубежных стран. – М.: Дашков и К, 2007.
2. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М.; СПб., 2001.
3. Бхактиведанта А.Ч. Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам. ББТ, 1990 г. 1.19.24.
4. Вайшнавизм: открытый форум. 1996. N 2.
5. Вологдин А.А. История государства и права зарубежных стран. – М.: Высшая школа, 2005.
6. Ильинский Н.И. История государства и права зарубежных стран: Курс лекций. – М., 2003.
7. Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран. – М.: Юриспруденция, 2007.
8. Кошелев С. История государства и права зарубежных стран. – М.: Вектор, 2007.
9. Крашенинников Н.А. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. В 2 томах. Том 2. Современное государство и право. – М., 2003.
10. Прудников М.Н. История государства и права зарубежных стран: учебник для вузов. – М.: Юнити, 2006.
11. Тимощук А.С. Ведийская культура: сущность и метаморфозы. Владимир, 2002.
12. Benerji Sures Chandra. Society in Ancient India (Reconstruction Indian History & culture; No. 1) (third impression in 2007). D.K. Printworld (p)ltd. New Delhi. 2007.
13. The Bhagavadgita, with an Introductionary Essay, Sanskrit Text, English Translation and Notes by S. Radhakrishnan; Harper Collins Publisher India, New Delhi, 1996.
|
|
