СодержаниеСодержание
Введение……………………………………………………………………….3
Глава I. Греческие тёмные века……………………………………………....6
Глава II. Культура древней Греции в период темных веков………………..7
Заключение……………………………………………………………………29
Список литературы…………………………………………………………...30ВведениеВведение
Актуальность темы исследования. Процесс жизнедеятельности человека предполагает его взаимодействие с внешним миром. Внешний мир представлен человеку в виде множества вещей, различных культурных ценностей. На протяжении всего развития человечества культура играла главнейшую роль в становлении жизненного пространства человека.
Для понимания сущности культуры и соотношения явлений культуры и явлений природы в настоящее время оказывается необходимым философское осмысление вопросов о том, что считать реальным, на чем основывается и к каким выводам приводит в сфере культуры метафизическая идея существования не одной, а нескольких реальностей, как может быть типологизирована реальность, каковы критерии реальности. Необходимо также рассмотрение проблем статуса и роли отдельных типов бытия, возникающих в контексте развития культуры (например, субъективной реальности, научной реальности, художественной реальности, виртуальной реальности).
Когда мы говорим о древней Греции как непрерывном культурном феномене, мы должны помнить о том, что, как и в любой культуре, представления людей о мире и его основах подвержены эволюции. Во времена расцвета греческих государств-полисов, когда в Афинах воцарилась демократия, представления греков о богах уже сильно разнились от тех сказочных, полунаивных представлений, какие были во
времена Гомера. Это видно по тому, какие изменения претерпел образ Зевса - из громовержца, который ссорился с другими богами, был капризен и злоупотреблял своей силой они превратился в разумного правителя мира, где все совершается по его мудрым указаниям.
Наиболее наглядно перемены в греческой духовной культуре проявляются в отношениях дионисийского и аполлонического начал. Этот вопрос был детально проанализирован Фридрихом Ницше. По Ницше бог Дионис символизировал для греков самосознание человека, живущего в таинственном, чарующем, но и полном опасностей мире дикой природы.
Этот мир, в принципе непонятный для человека и хаотический, законом в нем является произвол богов, символизирующих силы природы. Однако не один лишь страх вызывал этот мир у греческого человека: для него было возможным и естественным растворение в этом хаосе, ощущение счастья принадлежности к этому мистическому миру. Орудие Диониса - опьянение, не знающее преград, которое пробуждает душу от тягостного сна потока форм и влечет ее в чарующую область жизни.
Вопросы, связанные с сущностью культуры Греции в тёмные века рассматривают М.М.Бахтин, А.А.Белик, Д.Бидни, А.Н.Быстрова, И.Г.Гердер, Г.Гессе, К.Гирц, П.С.Гуревич, Н.Я.Данилевский, Ю.И.Ефимов и И.А.Громов, М.С.Каган, А.С.Кармин, В.А.Кутырев, Ю.М.Лотман, Э.С.Маркарян, В.И.Мильдон, А.Моль, В.Е.Носов, Э.В.Соколов, П.А.Сорокин, В.С.Степин, Э.Б.Тайлор, А.Уайт, Й.Хейзинга, В.С.Швырев, О.Шпенглер, А.Я.Флиер. Особо выделим авторов, чьи концепции культуры были использованы для иллюстрации присутствия идеи конструирования в разных подходах к пониманию сущности культуры – это работы П.А.Сорокина, представившего в наиболее явном виде аксиологическую концепцию культуры; Э.Б.Тайлора, сформулировавшего антропологическую концепцию культуры; М.С.Кагана, разрабатывающего деятельностный подход к культуре; А.Моля, который представил инфрмационно-семиотический подход к культуре; и Й.Хейзинга, который трактовал культуру как игру. При рассмотрении структуры культуры автор опирался прежде всего на работы М.С.Кагана и Э.С.Маркаряна, а при рассмотрении функций культуры – на исследования Э.В.Соколова, А.С.Кармина, В.Е.Носова, А.Я.Флиера.
Цель данной работы заключается в теоретическом обосновании вопроса о культуре древней Греции в период темных веков.
Задачи работы:
- рассмотреть особенности Греции в тёмные века;
- изучить особенности культуры Греции в тёмные века;
Объект исследования – Греция в тёмные века.
Предмет исследования – особенности культуры Греции в тёмные века.
Теоретическая и методологическая основа исследования. Базовыми идеями исследования являются: философско-культурологическая традиция определения культуры через соотнесение её с «натурой», разграничение объектов, относящихся к природе и объектов, составляющих культуру; философская традиция, допускающая существование различных видов реальности; философская традиция, различающая непосредственную данность и реальность, действительность.
В работе используется диалектический принцип единства исторического и логического, поскольку развертывание ключевых идей непосредственно соотнесено с их историей в контексте культуры. При рассмотрении различных аспектов культуры использовался сравнительный метод.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные материалы и выводы могут быть использованы в дальнейших исследованиях, посвященных культурологическим проблемам, а также изучению особенностей культуры Греции в тёмные века.
Материалы данной работы могут быть использованы для разработки и преподавания курсов и спецкурсов по теории и истории культуры, философии культуры, истории философии, онтологии, философской антропологии, философии науки, культурологии и литературоведениюЗаключениеЗаключение
На основании вышеизложенного мы пришли к выводу, что тёмные века в истории Древней Греции или так называемая Гомеровская Греция - период, который охватывает около четырехсот лет от 1200 г. до н.э. до 800 г. до н. э., начавшийся после резкого падения микенской цивилизации из-за предполагаемого дорийского вторжения (которое, к сожалению мало чем подтверждается. Закончился этот период приблизительно с началом расцвета греческих полисов-городов (периода архаики).
Духовная и художественная культура Древней Греции не просто является ценнейшей частью мировой. В ней сформировалась общеевропейская культурная парадигма. Это означает не просто то, что греческими мотивами пронизана вся последующая европейская художественная культура. Греки вытащили на белый свет, представили нашему сознанию основные проблемы мироустройства: бытие и становление, истина, цель и благо, космос, единое и многое, предел и беспредельное, число и величина, мера и сущность, разум и логика, воображение и созерцание, теория и практика, природа, искусство и техника,
материя и ее двойственность...
Без обращения к греческому наследию европейской культуры просто бы не существовало и мы не смогли бы понять хоть как-нибудь, хоть по своему, ни арабских математиков, ни индийских и китайских мудрецов.
В заключении хотелось бы вспомнить концепцию \"осевого времени\" К.Ясперса, согласно которому взрыв античного самосознания был частью мирового процесса, в котором разрозненные цивилизации оказались вовлечены в осознание общечеловеческих и общебытийных проблем, \"ужаса мира и собственного ничтожества\". Это сделало возможным кудьтурный диалог, само понятие \"человечество\", которым мы так
привыкли пользоваться.ЛитератураСписок литературы
1. Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. СПб., 2003.
2. Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа. СПб., 2002.
3. Античная культура. Словарь-справочник. - М., 2005.
4. Боннар А. Греческая цивилизация. – М., 2003.
5. Быстрова А.Н. . Мир культуры. Основы культурологии. - М., 2000;
6. Виппер Б.Р. Искусство Древней Греции. - М., 2002.
7. Колпинский Ю.А., Н.А. Сидорова. Искусство Эгейского мира и Древней Греции. Серия \"Памятники мирового искусства\". - М., 2000.
8. Колпинский Ю.А. Великое наследие античной Эллады и его значение для современности. - М., 2005.
9. Ривкин Б.И Античное искусство. Серия \"Малая история искусств\". - М., 2002.
10. Радугин А.А. Культурология. Курс лекций. - М., 2001.
11. Тронский И.М. История Античной литературы. – М., 2003.
|
|
