СодержаниеВведение 3
1. Этические концепции буддизма 4
2. Этические концепции конфуцианства 8
3. Особенности древневосточной этики 15
Заключение 20
Список использованной литературы 22ВведениеТермин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos», первоначально означающего совместное жилище, местопребывание. Позднее стали появляться новые значения этого слова: образ мысли, характер, нрав, обычай. Несмотря на смысловые различия этих понятий, в них отражается то, что характер, образ мысли, нрав, обычаи не только формируются в совместном общежитии, но и проявляют себя в нём. Аристотель, отталкиваясь от «ethos» как нрава (характера), образовал прилагательное – этический «ethicos» (этикос). Этим понятием он обозначал совокупность душевных качеств, к которым относил справедливость, мужество, умеренность, кротость, щедрость, дружелюбие, любезность и правдивость. Наука, изучающая этические добродетели, а также добродетельные поступки, была названа этикой. Некоторые исследователи утверждают, что по своим принципам духовное учение Конфуция столь же «безбожно», как Буддизм. Да и обожествление Духовного Учителя — Конфуция здесь такая же дань истории, как обожествление Будды. Однако практически конфуцианство, подобно Буддизму, — развитая и вполне определённая конфессия, которая лежит в основе многолюдной духовно-психологической формации, каковой является восточный Китай. Конфуцианство использует для духовного сплочения людей тот же тип духовной практики, что и Буддизм. Однако если в Буддизме богочеловеческое единение осуществляется по ходу «движения восьмеричным Путём», то в Конфуцианстве — за счёт точного выполнения социальных заветов Конфуция, ритуалов.
Целью данного реферата является выявление общего и особенного в этических принципах буддисткой и конфуцианской этики.ЗаключениеТаким образом, мы выяснили, что этика у Конфуция не самоцель, а важнейшее средство правильного решения социально-политических проблем. Разрабатывая нравственные нормы, Конфуций сформулировал, понятие цзюнь-цзы и его антипод - сяо-жэнь. В этике Конфуция четко обозначены пути, ведущие человека от уровня сяо-жень к идеалу цзюнь-цзы. Древнекитайский мыслитель и политический деятель Конфуций создал «Золотое правило этики»: «Плати добром за добро и справедливостью за зло; уважай и люби старших по возрасту; строго соблюдай семейные обычаи предков; проявляй заботу о младших. Титул человека должен соответствовать его фактическому положению в обществе, а поведение должно соответствовать занимаемому положению и званию. «Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец - отцом, сын – сыном».
Конфуций считал, что нормы нравственности исходят от высшей силы – неба (Тянь), поэтому он не выдвигал к.л. новых моральных положений, а лишь разъяснял обычаи старины. Система, проповедуемая Буддой, свободна от крайностей потворства самому себе и самоистязания. На первом месте стоят правильные взгляды. Конфуций утверждал: Никакое принуждение не сможет преодолеть невозможного. Во время мира сыновья хоронят отцов, во время войны отцы хоронят своих сыновей. Людям, решившимся действовать, обыкновенно бывают удачи; направив, они редко даются людям, которые только и занимаются тем, что взвешивают, и медлят. Если не высказаны противоположные мнения, то не из чего выбрать лучшее. Истинно мужественный человек должен обнаруживать робость в то время, когда на что-либо решается, должен взвесить все случайности, но при исполнении необходимо быть отважным. Клевета ужасна потому, что жертвой ее несправедливости является один, а творят эту несправедливость двое: тот, кто распространяет клевету, и тот, кто ей верит.
Если в человеке естество затмит воспитанность, получится дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится знаток писаний. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, может считаться достойным мужем. Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот. Когда не ведают далеких дум, то не избегнут близких огорчений.
Этические концепции буддизма не затрагивают домашний ритуал, в то время как конфуцианство диктует определенные требования относительно порядка домашнего устройства и церемоний. Общей является мысль о том, что самосовершенствование является главной целью каждого человека. Конфуций неоднократно подчеркивал, что основной смысл ли в четких различиях, т.е. в строгой фиксации социально-политического неравенства людей, без которого не может быть порядка. Будда же придерживается противоположной точки зрения, хотя по этому вопросу существует много разногласий, так или иначе в отличие от Конфуция, он не выступает против этого института, а придерживается точки зрения упанишад. Согласно Будде главным для освобождения человека является его «менталитет», чистота сознания, но не степень его теоретической подготовки. Размышление над четырьмя благородными истинами является необходимым, первым этапом для вступивших на путь Будды. Таким образом, рациональность, философствование являются лишь инструментами, которые каждый буддист должен использовать на пути к конечной цели, но которые, после того как они были использованы и цель, которая может быть достигнута только с их помощью, уже достигнута, должны быть отброшены прочь.Литература1. Бугай Д. В., Васильев В. В., Кротов А. В. История философии. – М.: Академический проспект, 2008. – 783 с.
2. Гусейнов А. А. Этика. – М.: Гардарики, 2006. – 472 с.
3. Гриненко Г. В. История философии. – М.: Юрайт-М, 2006. – 685 с.
4. Ильин В. В. История философии. – СПб.: Питер, 2005. – 736 с.
5. Кармин А. С. Философия. – М.: Академия, 2005. – 483 с.
6. Моли Д. Этико-ритуальные учения традиционной культуры Китая. – М.: Владос, 2002. – 382 с.
7. Ствпанянц М. Т. История восточной философии. – М.: Наука, 1998. – 390 с.
|
|
