СодержаниеСодержание:
Введение 3
Глава 1. Общие положения о взаимосвязи права и религии 5
1.1. Соотношение права и религии 5
1.2. Соотношение норм права и религиозных норм 9
Глава 2. Влияние религии на формирование правовых систем 13
2.1. Христианское право 16
2.2. Иудейское право 21
2.3. Мусульманское право 23
Заключение 28
Список использованных источников 30ВведениеВведение
Актуальность темы исследования обусловливается как многоаспектностью проблемы соотношения права и религии, рассматриваемых в качестве важнейших составляющих правовой культуры России, так и отсутствием в современной отечественной юриспруденции единства во взглядах и оценках относительно места и роли религиозных ценностей в системе факторов, обеспечивающих стабильность сложившегося правопорядка и гарантирующих реализацию законных требований всеми субъектами социально-политической системы.
Статья 14 Конституции, провозглашая Россию светским государством, закрепляет положение, в соответствии с которым «никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». При этом законодатель акцентирует внимание на том, что «религиозные объединения... равны перед законом». На первый взгляд данное конституционное положение соответствует общедемократическому принципу свободы вероисповедания и вследствие этого его закрепление в основном законе страны может только приветствоваться. Однако на практике ситуация далеко не столь беспроблемна. Во-первых, неопределенность на законодательном уровне взаимоотношений между основными религиозными конфессиями (христианством, мусульманством, буддизмом) не позволяет говорить о религии как о факторе, способствующем единству многонационального и многоконфессионального народа России. Во-вторых, провозглашение равного статуса всех религий повлекло за собой усиление внешней религиозной экспансии, когда вновь образованные религиозные течения, зачастую чуждые национальным культурным традициям, буквально захлестнули страну в полном смысле слова, навязывая населению те или иные точки зрения, не совпадающие с основополагающими догматами веры, исповедуемыми «классическими» религиозными конфессиями. Наконец, отказ от признания значимости государственно-правового регулирования в сфере религии повлек за собой усиление деструктивных тенденций в области социального управления, обусловленных тем, что церковь, являясь управленческой структурой и хозяйствующим субъектом, будучи выведенной за рамки государственного управления, фактически оказалась вне рамок государственной юрисдикции, а это, в свою очередь, обусловило возможность регулирования и управления деятельностью конфессиональных организаций, в том числе и в сфере правового регулирования из «духовных центров» той или иной конфессии, находящихся за пределами Российской Федерации и, соответственно, не подпадающих под юрисдикцию российских законов. Таким образом, можно констатировать, что в сегодняшней России проблема взаимодействия государства, права, религии еще очень далека от практического разрешения.
Целью настоящей работы является изучение соотношения и взаимодействия и права и религии.
Для достижения указанной цели перед работой были поставлены следующие задачи:
1. Определить основы соотношения права и религии.
2. Изучить вопрос о соотношении норм права и религиозных норм.
3. Исследовать влияние религии на формирование правовых систем.ЗаключениеЗаключение
Характер взаимодействия норм права и религиозных норм в системе соци¬альной регуляции того или иного общества определяется связью правовых и религиозных норм с моралью и связью права с государством.
«Светский» характер определения права – установление и закрепление государством правовых норм (правил), – казалось бы, четко различает регулятивные свойства права и религии. Но дело усложняет то обстоятельство, что на определенных этапах истории и в ряде стран право получало выражение именно в религиозных догмах.
Яркий пример переплетения права и религии заключается не только в сакрализации многих правовых правил и раннеклассовых обществах, но и в появлении на рубеже XI XIII веков такого феномена, как каноническое право. Более того, в XII веке в Европе вообще была предпринята кодификация канонического права, был создан Corpus Iuris Canonica. Семейно-брачные отношения, наследование, так называемая «десятина» (отчуждение в пользу церкви 1/10 от наследственной массы), иные правила имели религиозно-мирские формы в том смысле, что некоторые декреты вселенских соборов, декреталии пап регулировали вполне светские отношения, а иные – получали даже государственную поддержку.
Все же развитие каноническою права пошло в двух направлениях: светское начало все более уходило под «крышу» государства, а церковное право сосредоточивалось на регулирование тонких внутрицерковных отношений. Закрепление светского характера государства во многих конституциях, отделение церкви от государства, школы от церкви, иные положения – все в большей степени превращают общественные церковно-государственные отношения в объект регулирования светским правом. И предложенное выше определение права учитывает эту основную тенденцию. Иные тенденции, например, предложение некоторых религиозных деятелей в России превратить православие в единую государственную идеологию и на этой основе строить государственно-правовую систему, а в ряде других мусульманских стран усилить начала шариата, в том числе ввести своеобразные наказания, идущие из глубины веков и обычаев (удары палкой, отсечение руки у вора и т.п.), заслуживают, разумеется, обсуждения, но все же лежат в стороне от процесса, который в XX веке может быть обозначен как «этатизация» права.
Словом, определение права и определение религии позволяют провести между ними четкую грань и также свидетельствуют о правильной формулировке определения права.
Правовые и религиозные нормы могут совпадать с точки зрения своего морально-нравственного содержания. Например, среди заповедей Нагорной проповеди Христа - «не убий» и «не укради». При этом нужно также учитывать, что с точки зрения механизма действия религиозные нормы - мощный внутренний регулятор поведения. Поэтому они - необходимый и важный инструмент поддержания и сохранения нравственного и правового порядка в обществе.ЛитератураСписок использованных источников
1. Конституция Российской Федерации, принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года (ред. от 30.12.2008) // Российская газета от 25.12.1993г.
2. Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ \"О свободе совести и о религиозных объединениях\" (ред. от 23.07.2008) // СЗ РФ, 29.09.1997, N 39, ст. 4465.
3. Акмалова А.А. Теория государства и права. – М.: Юриспруденция, 2007.
4. Выголовский Д.С. Религия и право. Учебное пособие. – Шахты: Изд-во ЮРГУЭС, 2005.
5. Козлов Т.Л. Религиозная правовая традиция. Мусульманское право // Право и государство. № 5, 2008.
6. Костылева Т.А. Право и религия как регуляторы социальных отношений // Онтология и аксиология права. – Омск: Изд-во Омск. акад. МВД России, 2005.
7. Кузнецов Э.В., Пахомкин Р.В. Право и религия // Пятьдесят девятая международная студенческая научно-техническая конференция ГУАП: Гуманитарные науки. Сборник докладов: В 2-х частях. Ч. 2. – СПб.: Изд-во ГУАП, 2006.
8. Марченко М.Н. Общая теория государства и права. Академический курс. В 3 томах. Том 2. – М.: Зерцало, 2001.
9. Марченко М.Н. Основные принципы иудейского права // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 11. Право. 2001. N 1.
10. Марченко М.Н. Основные источники иудейского права // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 11. Право. 2001. N 1.
11. Марченко М.Н. Иудейское право как подсистема общей системы израильского права // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 11. Право. 2001. N 1. N 3.
12. Мишин А.А. Конституционное (государственное) право зарубежных стран. М., 2001.
13. Папаян Р.А. Христианские корни современного права. М., 2002.
14. Пономарева В.П. Право и религия в системе нормативного регулирования // Право: история, теория, практика. Сборник статей и материалов. Вып. 11. – Брянск, 2007.
15. Пятая книга Моисея. Второзаконие (глава 17) // Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1996.
16. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности). М., 2000.
17. Сулейманов Т.Ф. Религия и право // Онтология и аксиология права. – Омск: Изд-во Ом. акад. МВД России, 2007.
18. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997.
19. Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учеб. пособие. М., 1998.
20. Червонюк В.И. Теория государства и права. Учебник. – М.: Инфра-М, 2006.
|
|
