Содержание2. История социологии
Цель – изучить развитие научной социологической мысли, начиная от истоков ее зарождения и заканчивая современностью.
Задачи – познакомиться с социальными и идейными факторами становления социологии как науки, получить представление о классических и современных социологических теориях, развитии социологии в России.
2.1. Социальные и идейные факторы становления социологии как науки
Среди ученых нет единого мнения относительно того, когда возникла социология как самостоятельная наука. Однако, несомненно одно, что как только человек стал осознавать себя как нечто особое, отличное от остального мира, он стал задумываться о том, каковы причины появления на свет лично его и окружающих его людей, какие силы движут людьми, в чем причины отличий его рода, племени от других родов и племен. Первоначально представления о человеке, об обществе носили религиозно-мифологический характер.
С усложнением представлений о мире появляется и теоретическое оформление знаний об обществе. Все крупные мыслители прошлого, оставили массу ценных, оригинальных идей о сущности общества, причинах его возникновения и особенно о том, каким должно быть общество, т.е. об общественном идеале.
Древнегреческий философ Платон (428-348 гг. до н.э.) рассматривал общество как целостный организм, где каждый человек играет определенную роль. Платон считал, что человек может существовать только в обществе; общество первично и важнее отдельного человека. В книге “Государство” он описывает идеальное общество, где люди принадлежат к сословиям согласно выполняемым ими основным общественным функциям – управления (философы), защиты (воины), производства (ремесленники). Всем трем сословиям предписывается определенный образ жизни с целью наиболее оптимального выполнения ими своего общественного призвания. Так, философы и воины не должны были иметь собственность и семью. Это позволялось только ремесленникам.
В средние века представления об обществе носили сильную религиозную окраску. Так, Фома Аквинский (1224-1274 гг.) общество рассматривал в виде гигантской пирамидальной цепи. Чем ближе к вершине, тем каждое кольцо (или сословие по мысли Ф. Аквинского) меньше в размерах, но становится лучше по качеству. Последнее кольцо воплощает монарха, непосредственно связанного с Богом. Подобная концепция есть теоретическое обоснование феодальной иерархии.
В отличие от средневековья, когда государство рассматривалось в качестве божьего установления, в XVI-XVIII вв. начинает доминировать концепция «общественного договора», в которой государство (государство и общество понималось тогда как нечто тождественное) видится как результат общественного согласия, передачи части личных прав и свобод единому органу.ВведениеЛитература
|
