Содержаниеобщее понятие цивилизации.rnТеория культурно-исторических типов Данилевского.rnЗакат Европы Шпенглера.rnЦивилизации Тойнби.rnКультуролигические типы цивилизаций.ВведениеВ философии понятие цивилизации (от лат. civilis — гражданский, государственный) имеет несколько различных трактовок:rn1) общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства); rn2) историософское значение — понятие, обозначающее единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли); rn3) стадия всемирно исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания); rn4) локализованное во времени и пространстве общество.rnВ научный оборот понятие «цивилизация» ввел Адам Фергюсон, автор сочинения. «Опыт истории гражданского общества») (1767), где уже на второй странице отметил: «Путь от младенчества к зрелости проделывает не только каждый отдельный индивид, но и сам род человеческий, движущийся от дикости к цивилизации» .rnДо XIX века в философии господствовал европоцентристский взгляд на цивилизационные отношения, согласно которому весь мир рассматривался с точки зрения линейно-стадиального развития цивилизаций (Древний мир— Средние века— Новое Время) на европейском континенте, воздействующих на весь остальной мир.ЗаключениеВозрастающая интенсивность глобальных взаимосвязей способствует распространению по всей планете тех форм социальной, экономической и культурной жизни, знаний и ценностей, которые воспринимаются как оптимальные и наиболее эффективные для удовлетворения личных и общественных потребностей. Иными словами, происходит все возрастающая унификация социокультурной жизни различных стран и регионов земного шара. Основой этои унификации является создание общепланетарной системы общественного разделения труда, политических институтов, информации, связи, транспорта и т. д. Конкретным инструментом социокультурного взаимодействия является межцивилизационный.диалог. rnВ культурологии зафиксированы некоторые наиболее общие принципы межцивилизационного диалога: rn1) усвоение прогрессивного опыта, как правило, происходит при сохранении межцивилизационных особенностей каждого сообщества, культуры и менталитета народа; rn2) каждое сообщество берет из опыта иных цивилизаций только те формы, которые оно в состоянии освоить в рамках своих культурных возможностей; rn3) элементы иной цивилизации, перенесенные на другую почву, приобретают новый облик, новое качество; rn4) в результате диалога современная глобальная цивилизация приобретает не только форму целостной системы, но и внутренне многообразный, плюралистический характер. В этой цивилизации усиливающаяся однородность социальных, экономических и политических форм сочетается с культурным многообразием. rnИсследователи также отмечают, что в этом диалоге на современном этапе преобладает западное влияние и, следовательно, основу диалога составляют ценности западной техногенной цивилизации. Однако в последние десятилетия все более заметным становится возрастание значения результатов социально-экономического и культурного развития восточных и традиционных обществ.ЛитератураДанилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Социо-Логос. Терра-Книжный клуб.2008.rnКультурология. О. Н. Астафьева, Т. Г. Богатырева, В. К. Егоров / М.: Из-во РАГС.2006.rnТойнби А. Постижение истории. Сборник. М., 1996.rnХантингтон С. Столкновение цивилизаций.— М.: АСТ, 2003.rnФилософия. Хрестоматия / . Делокаров К.Х., Роцинский С.Б. М.РАГС. 2006. rnШпенглер О.Закат Европы. М.: Вузовская книга, 1999.
|
