СодержаниеВведение 3rn1. Типы политической мыли в Индии 5rn1.1. Религиозная гегемония брахманизма 5rn2. Буддизм как альтернативное политическое течение 13rnЗаключение 23rnСписок литературы 25ВведениеВведение rnПолитическая наука в строгом смысле этого понятия сложилась не сразу. Ее формированию предшествовал длительный период развития политической мысли и политических учений в разных странах мира. “Политические и правовые учения в строгом и специальном смысле этого понятия появились лишь в ходе довольно долгого существования раннеклассовых обществ и государств. В теоретико-познавательном плане генезис политических и правовых учений (теорий) проходил в русле постепенной рационализации первоначальных мифических представлений ”rn Истоки ранних политических учений следует искать не в строгих политологических трактатах - их тогда еще просто не существовало - а в мифологии и древнейших философско-религиозно-политических учениях Востока, поскольку именно в этом, [c.5] обширнейшем макрорегионе возникали и развивались первые на земле государства, для успешного функционирования которых были жизненно необходимы определенные политические правила, нормы и принципы их существования, а также управления обществом..rnПолитическиe идеи и учения в древности были проникнуты мифологическими, религиозными представлениями: политика рассматривалась как результат божественного предначертания и правления, высшие правители считались исполнителями божественной власти на земле, их полномочия объявлялись священными, власть - неприкосновенной и наследственной, социальное неравенство - предопределенным и рациональным. В древнейших государствах Востока сложилась своеобразная религиозно-политологическая идеологическая система, которая обосновывала существовавший социальный порядок, освящала безраздельную власть высших правителей, освящала и легитимизировала соответствующие нормы и правила поведения. На мифологической основе веками складывались всеобъемлющие своды мудрости и житейских правил.rn Целью курсовой работы обозначается осветить индийские политические течения как основные направления политических традиций.rnЗадачи :rn1. Рассмотреть эпоху брахманизма и ее основные течения;rn2. Проследить зарождение буддизма как политического течения древнеиндийской культурыrnВ работе были использованы учебно-методическая литература, публицистика, журналы.ЗаключениеЗаключениеrnСо временем население Индии отчасти вернулось к древним ритуалам вед, модифицированных учениями миссионеров Мелхиседека и закрепленных впоследствии брахманскими жрецами. Эта древнейшая и самая космополитическая из мировых религий претерпела дальнейшие изменения под влиянием буддизма и джайнизма, а также последующих воздействий мусульманства и христианства. Однако ко времени своего появления в Индии учения Иисуса настолько пропитались культурой Запада, что стали «религией белого человека», чуждой индуистскому сознанию. rnВ настоящее время индуистская теология описывает четыре нисходящих уровня божества и божественности: rn1. Брахман: Абсолют, Бесконечное, ОНО ЕСТЬ. rn2. Тримурти: верховная триада индуизма. В этом объединении первый член триады, Брахма, представляется самосозданным из Брахмана — бесконечности. Если бы не тесная связь с пантеистическим Бесконечным, Брахма мог бы стать основой для концепции Всеобщего Отца. Брахма также отождествляется с судьбой. rnПоклонение второму и третьему членам триады, Шиве и Вишну, возникло в первом тысячелетии после Христа. Шива является владыкой жизни и смерти, богом плодородия и верховным разрушителем. Вишну исключительно популярен благодаря вере в то, что он периодически воплощается в облике человека. Таким образом, в воображении индийцев Вишну становится реальным и живым. Некоторые люди считают высшим божеством Шиву или Вишну. rn3. Ведические и постведические божества. Многие из древних арийских богов, такие как Агни, Индра, Сома, сохранились в качестве второстепенных по отношению к трем членам Тримурти. Со времени древней ведической Индии появились многочисленные дополнительные боги, которые также вошли в индуистский пантеон.ЛитератураСписок литературыrn1. Гоготишвили Л.А. Платонизм в зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх. // В кн. Лосев А.Ф. очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.rn2. Ирхин Ю.В. Политическая мудрость древнего Востока: взгляд из XXI века на политические идеи Древнего Египта, Вавилона, Индии и Китая. // Вестник Российского университета дружбы народов. - Сер.: Политология. - 2000. - № 2 - С. 5-20.rn3. История политических и правовых учений / Нерсесянц, 1995, с. 14rn4. Литман А.Д. Современная индийская философия. М., 1985.rn5. Станишевский О.Б. Аритмология (Введение в онтологию): Бесконечность и рефлексивная сущность Бытия. Таганрог, 2003.rn6. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. - М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998.rn7. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991.rn8. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.rn9. Сайт журнала ВЕДЫ: veda.siteedit.rurn10. Книга Урантии rn11. Законы Ману, 1960, с. 23-25 rn12. Азаркин, Левченко, Мартышин, 1984, с. 20-21 rn13. Энциклопедия современной эзотерики
|
|
