СодержаниеСодержание
1. Характеристика состояния естественных наук в средневековье. Причины сжигания на кострах инквизиции крупнейших ученых 3
1.1. Характеристика состояния естественных наук в средневековье 3
1.2. Причины сжигания на кострах инквизиции крупнейших ученых 5
2. Попытка церкви в 12 веке религиозные учения поставить на научную основу. Труд Фомы Аквинского "Сумма теологий" 12
2.1. Попытка церкви в 12 веке религиозные учения поставить на научную основу 12
2.2. Труд Фомы Аквинского "Сумма теологий" 13
3. Законы 14
3.1. Четвертый закон диалектики 14
3.2. Закон последовательности прохождения фазы развития 16
Список литературы 18Введение1. Характеристика состояния естественных наук в средневековье. Причины сжигания на кострах инквизиции крупнейших ученых
1.1. Характеристика состояния естественных наук в средневеко-вье
В период позднего средневековья (ХIV-ХV в.в.) постепенно осуществляет-ся пересмотр основных представлений античной естественнонаучной картины мира и складываются предпосылки для создания нового естествознания, новой физики, новой астрономии, возникновения научной биологии. Такой пересмотр базируется, с одной стороны, на усилении критического отношения к аристоте-лизму, а, с другой стороны, на трудностях в разрешении тех противоречий, с которыми столкнулась схоластика в логической, рациональной интерпретации основных религиозных положений и догматов.
Одно из главных противоречий, попытки разрешения которого толкали средневековую схоластическую мысль на "разрушение" старой естественнона-учной картины мира, состояло в следующем: как совместить аристотелевскую идею замкнутого космоса с христианской идеей бесконечности божественного всемогущества? Ссылки на всемогущество бога служили у средневековых схо-ластов основанием для отказа от ряда ключевых аристотелевских представле-ний и выработки качественно новых образов и представлений, которые впо-следствии способствовали формированию предпосылок новой механистиче-ской картины мира. К таким качественно новым представлениям и образам мо-гут быть отнесены следующие.
Во-первых, это допущение существования пустоты, но пока не абстракт-ной, а лишь как нематериальной пространственности, пронизанной божествен-ностью (поскольку бог не только всемогущ, но и вездесущ, как считали схола-сты). Во-вторых, изменяется отношение к проблеме бесконечности природы. Бесконечность природы все чаще рассматривается как позитивное, допустимое и очень желательное (с точки зрения религиозных ценностей) начало. Такое на-чало как бы проявляло такую атрибутивную характеристику бога как его все-могущественность. В-третьих, как следствие образа бесконечного пространства возникает и представление о бесконечном прямолинейном движении. В-четвертых, возникает идея о возможности существования бесконечно большого тела. Образ пространственной бесконечности постепенно перерастает в образ вещественно-телесной бесконечности. При этом рассуждали примерно так: "Бог может создать все, в чем не содержится противоречия; в допущении бес-конечно большого тела противоречия нет; значит, бог может его создать". В-пятых, все чаще допускалось существование среди движений небесных тел не только идеальных (равномерных, по окружности), соизмеримых между собой, но и несоизмеримых. Иррациональность переносилась из земного мира в над-лунный, божественный мир. В этом перенесении усматривали признаки творя-щей силы бога: бог способен творить новое повсюду и всегда. НЛитератураСписок литературы
1. Карпенков С. Х. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. - М.: Академический проект, 2004.
2. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. - М.: ЮНИТИ, 2003.
3. Павловский Я. Очерки истории католической Церкви. - М.: Наука, 2002.
4. Сидоренко А. В. Социально-философские проблемы биосферы и рационального природопользования. - М.: БЕК, 2003.
5. Торосян В. Г. Концепции современного естествознания. - М.: Высш. шк., 2004.
|
