СодержаниеСодержание
Введение 3
1. Схоластика. Основные философские проблемы. Дискуссия об универсалиях 4
2. Фома Аквинский: проблема взаимоотношения веры и разума, ее решение. Антропология Аквината 9
3. Поздняя средневековая схоластика. Дунс Скот и Уияльм Оккам 11
Заключение 22
Список литературы 23ВведениеВведение
Схоластика начиналась дважды. Начала эти отделены друг от друга более чем двумя столетиями. Первое начало, оставшееся изолированным, относится к веку каролингов, ко времени лжеисидоровых декреталий и Николая I; второе начало, вместе с которым начинается своеобразное развитие схоластики, относится к веку Григория VII.
Первым основателем схоластики был Иоанн Скот Эриугена, британец по происхождению, которого Карл Лысый призвал в Париж к своему двору. Для него единство и универсальность божественного бытия имели значение истинно действительного, а познание его - значение пояснения веры. Бог есть начало, середина и конец всего существующего, а последнее в своем многообразии видов определено понятиями творения и сотворенности. Существует бытие, все создающее, но само не сотворенное: вечная творческая первооснова всего; существует другое бытие, которое, будучи само сотворено, действует творчески, это - логос; третье естество состоит в творениях, но лишено собственной творческой силы, таков временной и чувственный мир; наконец, существует и последнее состояние, в котором все творение и всякая тварь достигают своего назначения: это конец всех вещей в новом воссоединении с Богом.
Цель работы - изучить средневековую философию, схоластику.
1. Схоластика. Основные философские проблемы. Дискуссия об универсалиях
По системе Эриугены, божественная жизнь в мире имеет только одно начало - происхождение от отца всех вещей, а человечество только одну конечную цель - соединение с Богом; в ней нет поэтому другого подобного первосуществу божества, нет двойственности божественного естества, нет двоякого исхожде-ния святого духа, нет двоякого предопределения. Так как конечная цель человечества состоит в одухотворении и просветлении и в новом воссоединении с Богом, его общение с Богом в видимой церкви и присутствие Христа в таинстве могут иметь только художественное и символическое значение.
Таким образом эта система стоит в противоречии с догмой троичности, с богочеловечностью, с божественным предопределением и с зарождающимся учением о пресуществлении жертвенных даров. Благодаря вековому культу в фантазии верующих символическая жертва постепенно претворилась в реальную жертву. В эпоху Эриугены из этого культа создалось учение Пасхазия Радберта о претворении (831), и тогда же начались споры о причащении, которые во время Григория VII возобновились между Ланфранком и Беренгаром Тур-ским и которые имели последствием то, что вызванное интересами и устройством церкви учение о пресуществлении сделалось церковной догмой во время Иннокентия III (1215).
Вряд ли найдется другой более значительный пример развития догмы из культа, пример более сильного испытания религиозной покорности в противоположность чувственной достоверности, пример истинности фаустовских слов Гёте: "Чудо есть любимейшее дитя веры", чем вера в это претворение.
Система Эриугены противоречила римской церкви. Это было время, в которое возобновился спор о предопределении, возникали несогласия по поводу пресуществления (транссуб-станциации); вполне понятно, почему такой мыслитель претерпел церковное гоненЛитератураСписок литературы
1. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х т. Т. 1. - М.: Проспект, 2001. - 318 с.
2. Рассел Б. Философия нового времени. - М.: МИР, 2003. - 233 с.
3. Философия: учебник для ВУЗов. - Ростов н/Д.: Феникс, 1997. - 576 с.
4. Философский словарь / Под ред. М. М. Розенталя. Издание 3-е. - М.: Политиздат, 1972. - 452 с.
5. Хрестоматия по философии: Учеб. пос. /Сост.: П.В.Алексеев, А.В.Панин. - М.: "АРКО", 1996.
|
|
