СодержаниеСодержание
Введение 3
1. Начало зарождения Христианства как социального явления 5
2. Развитие христианской культуры 9
3. Значение христианской религии 19
Заключение 21
Список литературы 22ВведениеВведение
Таинства православные, учрежденные божественным провидением священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая божественная благодать. В православии принято семь таинств, семь даров Святого Духа: крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака и елеосвящение. Крещение, покаяние и евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем сообщается в Новом Завете. О божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное предание.
Таинства и обряды. Внешние знаки совершения таинств, т.е. церковные обряды, необходимы для человека, так как человеческая несовершенная природа нуждается в видимых символических действиях, помогающих почувствовать действие невидимой силы Бога. Кроме таинств, в Православной церкви приняты и другие богослужебные обряды, которые в отличие от таинств имеют не божественное, а церковное происхождение. Таинства сообщают благодать всей психофизической природе человека и производят глубокое воздействие на его внутреннюю, духовную жизнь. Обряды же призывают благословение лишь на внешнюю сторону земной человеческой жизни. Совершение каждого таинства несет с собой особый дар благодати. В крещении дается благодать, очищающая от греха; в миропомазании - благодать, укрепляющая человека в духовной жизни; елеосвящение - дар, исцеляющий недуги; в покаянии дается прощение согрешений.
Действенность таинств. По учению Православной церкви, таинства обретают действенную силу лишь при соединении двух условий. Необходимо правильное совершение их законным иерархически поставленным лицом и внутреннее настроение и расположение христианина к принятию благодати. При отсутствии веры и искреннего желания принять таинство его совершение служит к осуждению.
Семь таинств Православной церкви призваны восполнить семь наиболее существенных потребностей духовной жизни человека. Обязательными для всех христиан считаются таинства крещения, миропомазания, причастия, покаяния и елеосвящения. Таинство брака и таинство священства предусматривают свободу выбора. Таинства подразделяются также на повторяемые и неповторяемые в течение жизни человека. Только раз в жизни совершается таинство крещения и миропомазания, а также таинство священства. Остальные таинства относятся к повторяемым.
Крещение - самое первое из христианских таинств, оно знаменует собой вступление верующего в церковь Христа. Его установлению предшествовало, согласно евангелиям, крещение (очистительное погружение в воду) самого Иисуса в Иордане, совершенное Иоанном Предтечей. Начало христианскому крещению как таинству было положено словами Иисуса, обращенными к апостолам перед его вознесением на небо: "…идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф 28:19; Мк 16:16). Способы крещения в древней церкви описаны в Учении двенадцати апостолов (1 - начало 2 вв.): "Крестите в живой [т.е. проточной] воде во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то в теплой. А если нет ни той, ни другой, то возлей на голову трижды". Вода как элемент космический и сакральный играет важнейшую роль при совершении таинства: крещение совершается через троекратное погружение в воду с произнесением формулы "Во имя Отца и Сына и Святого Духа". Действующая через водную стихию божественная благодать освобождает человека от всякого греха: младенцев - от первородного, взрослых - и от первородного, и от совершенных в течение жизни. Апостол Павел называл крещение банею возрождения.
Цель работы - рассмотреть формирование христианской религии.
1. Начало зарождения Христианства как социального явления
Начнем с того, что нам известно о самом начале возникновения новой веры из Нового Завета и римских источников.
Христианская вера возникла на территории современного Израиля около 30 года н. э. и около столетия распространялась исключительно в среде еврейских общин крупных городов Средиземноморья. Евреи, жившие довольно обособленно, как известно, довольно неохотно принимали в свое общество лиц иных национальностей, а еще менее - иных вероисповеданий. То есть все первохристиане были ранее иудеями. Приняв новую веру, они, тем не менее, продолжали соблюдать все предписания и ритуалы старой. Поэтому историки II века н. э. иногда путали христиан с евреями, считая их только новой иудейской сектой. Например, Светоний в книге "Жизнеописания 12 Цезарей" написал об императоре Клавдии следующее: "Он изгнал евреев из Рима за то, что они беспрестанно смутьянили, подстрекаемые каким то Хрестосом." И неудивительно. Ведь сами себя они звали "Назореи" или "Истинный Израиль" ("христианами" т. е. "помазанными чем то" позже прозвали их греки), все так же чтили Тору, обрезали своих сыновей и строго соблюдали субботы. Единственное, что отличало христиан от их предков - было почитание неких дополнительных писаний "Нового Завета".
Отношение к новым книгам было у "истинных израильтян" довольно свободное. По свидетельству римского критика Цельса "они их постоянно переписывали", причем довольно необычным образом. Не на своем родном языке, а используя международный тогда упрощенный вариант древнегреческого языка - "койне". Стилистика и речевые обороты текстов характерны именно для койне, и не могли быть результатом точного перевода с иврита. К тому же все наиболее древние экземпляры Евангелий дошедшие до нас написаны на койне. Ивритских вариантов не сохранилось ни одного, несмотря на национальность всех учеников Христа, и характер распространения веры "среди своих".ЛитератураСписок литературы
1. Белоусов С.А. Психология религии. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. - 342 с.
2. Крайнев А.М. Религия, наука, атеизм. М.: ИНФРА-М, 2001. - 549 с.
3. Основы религиоведения, Учебник., "Высшая школа", 1994. - 385 с.
4. Попов Л.А. Религия и мораль: взаимодействие в современных условиях // Общественные науки и современность. 1999. № 3. с.26.
5. Православно - Догматическое Богословие. Митрополит Московский и Коломенский Макарий. Том 1. Москва. Паломник. 2004.
6. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М.: ИНФРА-М, 1999. - 532 с.
7. Радугин А.А. Культурология. М.: ИНФРА-М, 2003. - 453 с.
8. Религиоведение / Под ред. И.Р. Камилова. М.: НОРМА-М, 2002.
9. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. 1996. - 352 с.
10. Чекалов Д.А. История религий: Конспект лекций. СПб: Питер, 2003. - 375 с.
|
|
