СодержаниеСодержание
Введение 3
1. Просветительские трактовки культуры: культура как "возделывание" просвещенной личности (концепции Вольтера и Жан Жака Руссо) 5
2. Значение этнографических исследований для становления культурной антропологии ("Мифологическая школа") 12
3. "Философия жизни" и теория "локальных" цивилизаций как этап становления культурологии (О.Шпенглер, П.Сорокин) 15
4. Структурно-функциональный подход к изучению культуры (Э.Дюркгейм, К.Леви-Строс) 19
5. Постмодернистские концепции культуры (Ж.Деррида, М.Фуко) 21
Заключение 24
Список литературы 26ВведениеВведение
Культура - часть общества, одно из социальных качеств человека, и с этой точки зрения мы не можем найти общества или человека без той или иной культуры. Вместе с обществом и человеком происходит становление и развитие их культуры.
Долгое время процесс возникновения культуры, её функционирования происходил стихийно, неосознанно, неорганизованно.
Какое бы примитивное общество мы не взяли, какой бы неразвитый не стоял перед нами человек - у них есть "своя" культура, очень часто не похожая на нашу, чужая, а иногда и враждебная нам. У самых отсталых народов есть свои формы, методы "вовлечения" человека в трудовой процесс, свои приемы социализации, общения, "культивирования" необходимых этим людям качеств: выносливости, смелости, гостеприимства и других, но, тем не менее, мы не встречаем здесь каких-то особых слов для характеристики явлений культивирования общества и человека, тем более развитых концепций или теорий со своим строгим понятийным языком. Таким образом, мы можем выделить первый этап в развитии представлений о культуре, когда культура - уже есть, а вот специального упоминания о ней - ещё нет. И это не случайно. То или иное явление попадает в поле внимания людей значительно позже, уже тогда, когда люди на практике используют это явление в своих целях. Закон всемирного тяготения открыл Исаак Ньютон. Но он существовал задолго до Ньютона, и человек широко использовал его в своей жизни. Строил дома, мосты, повозки - но не знал, не обращал внимания, не мог сформулировать этот закон. Такую же ситуацию мы наблюдаем и в области культуры - культура уже есть, человек её использует, но вот слова, понятия для характеристики такого явления, как культура, ещё нет.
Уже в первых дошедших до нас письменных источниках есть упоминания о культуре - о государственных институтах, законах, системе налогов, стихах, сказаниях, мифах и т. д., да и сама письменность - феномен человеческой культуры. Первые религиозные тексты, дошедшие до нас, дают описание и культуры народов, их создавших: "Веды", "Авеста", "Библия", "Калевала" и др. Они же показывают и методы, с помощью которых культивировались религиозные чувства, эстетические ценности, моральные нормы. Но выработать достаточно общего понятия, абстракции, в которой бы отразилась единая, общая природа таких разнородных, на первый взгляд, явлений, как труд и живопись, человек ещё не мог.
Впервые слово "культура" как нечто "достойное внимания "учёных мужей", описания, изучения, появляется в цивилизации, а не у примитивных народов или варваров.
Для нас, находящихся в поле влияния европейской культуры, особый интерес представляет цивилизация Древней Греции и Древнего Рима. Именно они оказали существенное влияние на культуру Европы.
Цель данной работы - рассмотреть становление культурологии как науки.
Задачи:
рассмотреть просветительские трактовки культуры: культуру как "возделывание" просвещенной личности;
выявить значение этнографических исследований для становления культурной антропологии;
изучить "философию жизни" и теорию "локальных" цивилизаций как этап становления культурологии;
изучить структурно-функциональный подход к изучению культуры;
рассмотреть постмодернистские концепции культуры.
1. Просветительские трактовки культуры: культура как "возделывание" просвещенной личности (концепции Вольтера и Жан Жака Руссо)
Если для античности характерен был космоцентризм во взглядах на культуру, то с точки зрения христианства весь мир делится на "божье творение" и ту часть, где временно господствуют силы тьмы, ада, зла. Культура отождествляется с миром Бога, "не культура" - с тем, что ведёт к нечистой силе, сатане. Все, что утверждает, проявляет бога, стремится к богу - есть культура, и наоборот. Такое представление получило название "теоцентризм" (от слова teos - божественный). Подобно тому, как мир разделился на две части - божественную и сатанинскую, так и общество поделено на две половины: одна - сакральная (священная), божественная, другая - мирская, греховная, профанная. Но и человек тоже разделен на две части: одна тянется к богу, у неё "ангельская" природа, а другая - остаётся ещё животной, греховной.
Но что в человеке влечет к богу, тождественно богу? Конечно, его душа, именно душой определяется вера, вера в бога, в догматы христианства, в церковь. А вот тело, плоть человека влЛитератураСписок литературы
1. Артановский С.Н. "Культурный" релятивизм в американской этнографии // Современная американская этнография. - М.,1963
2. Белик А.А. Культурология. - М., 2004
3. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - М.: "Гардарика", "Экспертное бюро", 1997
4. Силичев Д. А. Деррида: деконструкция, или философия в стиле постмодерн // Философские науки. - 2002. - №3.
5. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992
6. Филиппов П. И. Структурализм и фрейдизм // Вопросы философии. - 1996. - №3.
7. Шпеиглар О. Закат Европы. - М. 1993. - Т.1."
|
|
