СодержаниеСодержание
Введение 3
1. С кем полемизирует Лейбниц и почему его работа носит такое название? 4
2. По какому изначальному вопросу взгляды Лейбница расходятся с взглядами Локка? 5
3. Почему, по мысли Лейбница, чувства недостаточны для полноты знаний? Какие примеры для обоснования он приводит? 6
4. На чем основаны так называемые "необходимые истины"? В каких видах знания они существуют? 7
5. В чем заключается различие между человеческим знанием и знанием животных, с точки зрения Лейбница? 8
6. Какова роль разума в познании? 10
7. Что такое "врожденные истины" и как они существуют у человека? 11
8. Может ли душа не мыслить, а тело обходиться без движения? С помощью каких теорий и положений Лейбниц решает этот вопрос? 12
9. Может ли материя мыслить? 13
Список литературы 14ВведениеВведение
Готфрид Вильгельм Лейбниц (Leibniz, Gottfried Wilhelm von) (1646-1716), выдающийся немецкий философ и математик. Родился 1 июля 1646 в Лейпциге. Его отец, профессор моральной философии Лейпцигского университета, умер, когда сыну было шесть лет. Лейбниц поступил в Лейпцигский университет в возрасте 15 лет, окончил обучение в 1663, защитив диссертацию на степень бакалавра О принципе индивидуации (Disputatio metaphysica de principio individui), в которой содержатся в зародыше многие позднейшие идеи философа. В 1663-1666 изучал юриспруденцию в Йене и опубликовал работу по вопросам юридического образования. Благодаря последней был замечен бароном Бойнебургом и курфюрстом архиепископом Майнцским, который принял его на службу. Архиепископа весьма занимало сохранение мира в границах Священной Римской империи, а также между Германией и ее соседями. Лейбниц всецело погрузился в планы архиепископа. Он также искал рациональное основание христианской религии, равно приемлемое для протестантов и католиков.
Среди наиболее важных работ Лейбница - Рассуждение о метафизике (Discours de m?taphysique, 1686, опубликовано в 1846); Новая система природы и общения между субстанциями, а также о связи, существующей между душою и телом (Syst?me nouveau de la nature et de la communication des substances, aussi bien que de l'union qu'il y a entre l'?me et le corps, 1695); Новые опыты о человеческом разуме (Nouveaux essais sur l'entendement humain par l'auteur du systme de l'harmonie pr??tablie, 1704, опубл. в 1765); Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла (Essais de th?odic?e sur la bont? de Dieu, la libert? de l'homme et l'origine du mal, 1710); Монадология (La Monadologie, 1714).
Лейбниц выдвинул столь полную и рационально построенную метафизическую систему, что, по оценкам современных философов, ее можно представить в виде системы логических принципов.
1. С кем полемизирует Лейбниц и почему его работа носит такое название?
Полемика происходит между Филалетом и Теофилом (Лейбницем и Локком).
Лейбниц стремился к тому, чтобы в языке науки каждому понятию соответствовал простой чувственный знак. Он хотел осуществить полную формализацию языка и мышления. В интересующем нас аспекте важно отметить, что подобные намерения он не только имел в отношении знаков рационального мышления, но и по отношению к естественным непроизвольно и инстинктивно прорывающимся формам выражения. Формы выражения в искусстве в этом отношении не составляли для Лейбница исключения. И хотя в 30-е годы ХХ в. Геделем была строго обоснована принципиальная неосуществимость намерений Лейбница, это не обесценивает методов, предложенных им в применении к частным задачам, в частности в области формализации языка исследований об искусстве.
Отмеченное выше стремление Лейбница было связано с его попытками избежать злоупотреблений языком. Эта проблема специально обсуждается Лейбницем в его "Новых опытах о человеческом разуме", полемически направленных против "Опыта о человеческом разуме" Д. Локка. В частности, Лейбниц последовательно приводит основные выдержки из III главы книги Локка, посвященной языку, и дает свои комментарии: соглашается, полемизирует, опровергает, дополняет.ЛитератураСписок литературы
1. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме. Предисловие. // Антология мировой философии. - М., 1979. - Т.2. - С.464-481.
|
