СодержаниеСОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Вклад Георга Зиммеля в социологичекую науку 4
2. Заключительный этап творчества Зиммеля 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 10
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 11ВведениеВВЕДЕНИЕ
Георг Зиммель (1858-1918) - немецкий философ, социолог, культуролог, один из гл. представителей поздней “философии жизни”, основоположник так называемой формальной социологии. Окончил Берлинский университет. С 1901 — экстраординарный профессор Берлинского, с 1914 — профессор Страсбургского университетов. На разных этапах своего творчества испытал воздействие идей раннего позитивизма и натурализма (Спенсер, Фехнер), философии жизни Шопенгауэра и Ницше, Бергсона, Дилыпея, Гегеля, Маркса. Принято различать три этапа духовной эволюции Зимеля. Первый — натуралистический — связан с воздействием на Зиммеля прагматизма, социал-дарвинизма и спенсеровского эволюционизма с характерным для последнего принципом дифференциации. Второй — неокантианский. В центре внимания Зиммеля на этом этапе — ценности и культура, относимые к сфере, лежащей по ту сторону природной каузальности; деятельность гуманитариев понимается как “трансцендентальное формотворчество”.
Для последнего, третьего этапа творчества Зиммеля характерна сосредоточенность на проблеме “жизни”. Жизнь как порыв, чистая и бесформенная витальность, реализуется в самоограничении посредством ею же самой создаваемых форм.
Исходя из всего вышесказанного, актуальность темы на современном этапе развития общества – очевидна.
1. Вклад Георга Зиммеля в социологичекую науку
Первый этап эволюции взглядов Зиммеля связан с воздействием на него прагматизма, социал-дарвинизма и спенсеровского эволюционизма с характерным для последнего принципом дифференциации, применяющимся в качестве универсального орудия при анализе развития в любой сфере природы, общества и культуры. В центре внимания Зиммеля на следующем эволюционном этапе — ценности и культура, относимые к сфере, лежащей по ту сторону природной каузальности; деятельность гуманитариев понимается как “трансцендентальное формотворчество”. Источник творчества — личность с ее априорно заданным способом видения. Парадоксальное содержание так называемого “личностного” априори позднее выражается Зиммелем в понятии “индивидуального закона”. В соответствии с формами видения возникают различные “миры” культуры: религия, философия, наука, искусство и др. — каждый со своеобразной внутренней организацией, собств. уникальной “логикой”. Для философии, например, характерно постижение мира в его целостности; эту целостность философ усматривает через каждую конкретную вещь, причем этот способ видения не может быть ни подтвержден, ни опровергнут наукой. Зиммель говорит в этой связи о различных “дистанциях познавания”; различие дистанций определяет различие образов мира. Индивид всегда живет в нескольких мирах, и в этом — источник его внутренних конфликтов, имеющих глубинные основания в “жЛитератураСПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Simmel G. Soziologie: Untersuchungen uber die Formen der Vergesellschaftung. Leipzig: Verlag von Duncker & Humblot, 1908.
2. Зиммель Г. Социальная дифференциация: Пер. с нем. Киев: Южно-Русское Книгоиздательство Ф.А. Иогансона, 1898.
3. Зиммель Г. Религия: Социально-психологический этюд / Пер. с нем. Бердоносова и О. Лямбекъ. М.: Издание М. и С. Сабашниковыхъ, 1909.
4. Магала С. Зиммель // Современные западные исследования социологической классики. Вып. I. Георг Зиммель: Реферативный сборник. М.: Рос. акад. наук, ИНИОН, 1992.
5. Coser L. Theorie sozialer Konflikte: Soziologische Texte. Band 30 / Hersg. von H. Maus, F. Fu rstenberg. Berlin: Hermann Luchterhand Verlag, 1965.
6. Konflikt und Konfliktstrategie: Ansatze zu einer soziologischen Konflikttheorie / Hrsg. W. Buhl. 2 Aufl. Munchen: Nymphenburger Verlagshandlung, 1973.
7. Caplow T. Two against one: Coalitions in triads. Englwood Cliffs, 1968.
|
