Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ЗАГОВОР. СПЕЦИФИКА ЖАНРА 8
1.1. История исследования жанра заговора 8
1.2. Жреческое сословие Древней Руси как носители наиболее древней формы заговоров 14
1.3 Славяно-русское язычество в заговорах, сказках, былинах,
обрядах, быличках 25
1.4. Структура жанра заговора 46
ГЛАВА II. “ПОМОЩНИКИ” В РУССКИХ ЗАГОВОРАХ 48
2.1. Возникновение “воровских” писем 48
2.2. Персонификация в языческих и христианских заговорах 65
2.3. Языческие “помощники” в текстах заговоров 78
2.4. Христианские “помощники” в заговорах 99
ГЛАВА III. ФОРМЫ БЫТОВАНИЯ ЗАГОВОРОВ В СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ 124
3.1. Носители жанра заговора в настоящее время 124
3.2. Современные представления о механизме действия заговоров 132
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 135
ЛИТЕРАТУРА 140
ПРИЛОЖЕНИЯ 145ВведениеРусские заговоры… При этих словах воображение рисует таинственную и страшноватую картину: избушка на краю села, седая и косматая старушка с крючковатым носом и торчащими клыками варит в котле пахучее снадобье, а за ней, прищурившись, наблюдает черный кот… Возникают и с детства знакомые литературные образы. Тут и пушкинские “Через леса, через моря колдун несет богатыря…”, и блоковские “…ведуны с ворожеями чаруют злаки на полях”, и “девушка на злого друга под снегом точит лезвие”, и “мутный взор колдуна”. От романтизма до символизма в русской литературе, искусстве в целом, в массовом лубке колдун и знахарь, ведун и ворожея — таинственное и всесильное, злое и опасное начало, очень редко — доброе.
В народной жизни все скорее наоборот: на единицы колдунов, чернокнижников, знатоков черной магии в деревнях приходились десятки знахарок и сотни просто бабушек “со знатьем”, несущих людям исцеление, добро, иногда просто надежду на избавленье от беды, болезни, неприятности, оказание “первой медицинской помощи”.
Ушиб и порез, зубная боль и боль поясничная “от надсады”, прилипчивая бородавка или болезненный чирей и многое другое — на каждую из этих “обиходных” болезней, недомоганий, физических изъянов издавна имелись свои избавляющие средства, будь то травы и снадобья, действии и манипуляции и почти обязательно — “слова”, то есть заговоры. К заговорам прибегали и в тяжелых случаях, — например, при укусах змеи, бешеной собаки, заболевании лихорадкой.
В лечебных заговорах и сопровождающих их действиях причудливо сочетаются рациональные и иррациональные моменты. Богатый опыт жизненных наблюдений и практика соединяются с фантастическими предположениями о целебных (или вредоносных) свойствах того или иного вещества.
Бесспорными были и остаются такие средства, как массаж, вправление вывихов, баня, столь ценимое в народе мастерство “править” и “ладить” детей и взрослых. Высокий профессионализм большинства деревенских повитух способствовал формированию того гармоничного физического облика, которым обладали многие поколения русских людей. Бабушка-повитуха зорко замечала и умело выправляла физические дефекты новорожденных, будь то слегка искривленная ножка или чересчур короткий носик.
Несомненная сила внушения, психологическое воздействие знахарки на пациента, что имеет прямое отношение к самим “словам”, то есть заговорам, вернее, к их произношению.
Бесспорно были и есть в народной среде шарлатаны и обманщики, выдававшие себя за знахарей и даже колдунов, умевшие извлечь пользу из общения с невежественными или исстрадавшимися людьми.
Другая область применения заговоров — человеческие отношения, личные и общественные, когда надо было отвести беду, или заставить тосковать, “присушить” или “отсушить”, девицу или парня, а случалось и семейного человека “остудить”, нарушить семью (недобрые люди успевали сделать это на свадьбе). Дела эти были сугубо тайными, не одобрялись, поскольку были в ведении “черной магии”. По народному нравственному убеждению, ненадолго выпадало счастье разлучнику или разлучнице. И вопреки этому какие же потаенные страсти бушевали, какие потрясающие слова были найдены, чтобы обратить на себя любовь, отвести опасность, ненависть? А к каким действиям приходилось прибегать — вырезать и растапливать след (у Блока), тайно примешивать в питье пот или кровь, или смесь из сожженной шерсти кошки и собаки.ЛитератураЛИТЕРАТУРА
1) Александров Н.П. Заговоры. — СПб. — КСП. — 1990 — С. 22.
2) Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. — СПб. — 2001 — С. 46-47.
3) Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: в3 Т. — Т.1. — М. — 1958 — С. 105-110, 184-194.
4) Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: в3 Т. — Т.2. — М. — 1958 — С. 33-40, 152-153, 152-168.
5) Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: в3 Т. — Т.3. — М. — 1958 — С. 18-54.
6) Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М. — 1865 — Т. 1. — С. 43-44.
7) Барташевич Г.А. Заговоры // Восточнославянский фольклор: Словарь научной и народной терминологии. — Минск. — 1993 — С. 78.
8) Бартенсон А.Б. Русский врач. — М. — Наука — 1990 — С. 251-254.
9) Белякова Г.С. Славянская мифология. — М. — АСТ. — 1995 — С. 150-151.
10) Блок А. Поэзия заговоров и заклинаний //Русские заговоры. — М. — 1993 — С. 268-283.
11) Болсуновский К.В. Памятники славянской мифологии. — Киев. — 1974 — С. 18-25.
12) Буслаев Ф.И. О народной поэзии в древнерусской литературе. — СПб. — 1961. — Т. 2 — С. 31-32.
13) Буслаев Ф.И. О сродстве одного русского заклятия с немецким, относящимся к эпохе языческой. — СПб. — 1961. — Т. 1 — С. 251.
14) Волобуев Е.А. Чудесные знамения заговоров. Прошлое и настоящее. //Курская быль. — №5. — 2004. — С. 20.
15) Гильфердинг А. История балтийских славян. — СПб. — 1974. — С. 115-116.
16) Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. — М. — Индри. — 1994. — С. 72-73.
17) Инюшин В.Н. Элементы теории биологического поля. — Алма-Ата. — 1984. — С. 72-85.
18) Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. — М. — Флинта. — 2000. — С. 20-22, 114-116.
19) Майков Л.Н. Великорусские заклинания. — Т.2. — СПб. — 1969. — С. 190.
20) Михайловская В.М. Заговоры, приметы и заплачки. — М. — Медицина. — 1991. — С. 53-54.
21) Михлин В.М. Неклассическое врачевание: прошлое и настоящее. — Кишинев. — Штинница. — 1988. — С. 5-26.
22) Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре (сост., подг. текстов А. Астафьевой). — вып. 3. — М. — Художественная литература. — 1994. — С. 47-52.
23) Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М. — Правда. — 2005. — с.с. 248-250, 401.
24) Новгородская I летопись. — М.; Л. — 1950. — С. 270.
25) Новомбергский Н.Я. Колдовство в московской Руси XVII в. // Рыбаков Б. А. – М., 1990.— С. 102.
26) Павлова Л.Н. Семейная медицинская энциклопедия. — М. — Терра. — 2000. — С. 500-502.
27) Песков В.М. Об устойчивых поэтических элементах русского заговора. //Филология. — М. — 1977. — вып. 5. — С. 26-39.
28) Познанский Н.Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. — Пг. — 1977. — С. 182, 207-208.
29) Померанцева Э.В. Русское народное поэтическое творчество. — М. — 1990. — С. 97-99.
30) Потебня А.А. Малорусская народная песня к списку XVI в. Текст и примечания. — Воронеж. — 1977. — С. 23.
31) Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л. — ИздаТ. Ленинградского университета. — 1986. — С. 166-187.
32) Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М. — 1981. —
с. 541-547.
33) Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. — М. — 1990. — С. 415.
34) Савушкина Н.И. Русские заговоры. — М. — Пресса. — 1993. — С. 5-15.
35) Садовников А.В. Марина-русалка. — М. — 1990. — С. 361.
36) Самойлович А.Н. Живая старина. — М. — 1994. — С. 117-118.
37) Соловьев С.М. История России с древнерусских времен. Изд. 4. — СПб. — 1990. — Т. XIII. — С. 150.
38) Сытин Г.Н. Животворящая сила. — М. — Энергоиздат. — 1990. — С. 3-65.
39) Цимбалова Л. Тайна имени. — Растов-на-Дону. — Владис. — 2001. — С. 75-76.
40) Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI- нач. XII в. Вступ. ст. Д.С.Лихачева. – М., 1978. —
с. 222-229.
41) Юдинские чтения-2000: фольклор и национальная культура. —
Ч. 1. — Курск. — 2000. — С. 70-72.
|
|
