СодержаниеС О Д Е Р Ж А Н И Е
Что дает уверенность, что достигнутое знание —
истинно ................................ 3
Истина и рациональность: типы рациональности,
рациональность научного знания ..................... 8
Истина и специфика социального познания .................18
Литература ..............................ВведениеЧто дает уверенность, что достигнутое знание — истинно
Понятие истины — одно из фундаментальных и системообразующих в философском мышлении. Но это относится не только к области научного познания (чем занимается эпистемология). Здесь сочетаются познавательное, практическое, ценностное. Истина приобретает общекультурный смысл. Как подчеркивал Гегель, поведение людей культурных соответствует сущности предметов.
В религиозно ориентированной русской философской традиции, например, у П. Флоренского, истины — бытийственна. "Так что "истина", согласно русскому о ней разумию, закрепила в себе понятие абсолютной реальности: Истина — "сущее", подлинно-существующее... в отличие от мнимого, не действительно бывающего... Познание не есть захват мертвого объекта хищным гносеологическим субъектом, а живое нравственное общение личностей, из которых каждая для каждой служит и объектом. И субъектом... В собственном смысле познаваема только личность и только личностью... "Истина, Добро и Красота"... есть не три разных начала, а одно. Это — одна и та же духовная жизнь, но под разными углами зрения рассматриваемая" (Флоренский П.А. "Столп и утверждение истины"). Главный смысл познания — быть личностью, сопричастной Богу.
Для экзистенциализма "сущность истины есть свобода" (Хайдеггер М. "О сущности истины"), переживаемая человеком как факт бытия. В этом ряд философов-экзистенциалистов сродни русской философско-религиозной традиции.
Собственно, само понятие "практики" связано с преобразующей и творческой деятельностью человека, находящей свое выражение в культуре в процессах опредмечивания и распредмечивания. Опредмечивание — это процесс овеществления идеального в процессе трудовой деятельности. Идеальное содержит в себе как уже имеющиеся в объективной реальности черты, качества предмета, так и некоторый идеал, отражающий перспективы развития этих качеств. Благодаря этому в процессе распредмечивания, то есть использования вещных форм в процессе деятельности, человек раскрывает не только уже известные качества, но и новые, в соответствии с целями преобразования данного предмета или с его помощью других. Следует заметить, что предметом опредмечивания — распредмечивания может выступать как продукт материальной, так и духовной культуры. Особенно важно овладение способами духовной деятельности. Как писал Кант: "Сделать разумное существо вообще пригодным для любых целей (следовательно, в его свободе) — это культура" (Кант И. "Критика способности суждения"), поскольку возможность целеполагания и целесообразной деятельности и есть свобода, а значит и конечная, высшая цель познания.
В связи с этим определение практики как наиболее общего критерия истины правомерно не только для научного познания.
Одно из первых определений объективной истины было дано Аристотелем: познание истинно, когда оно соответствует существующим вне сознания вещам и их связям. "Надо иметь в виду, — писал Аристотель, — не потому ты бел, что мы правильно считаем тебя белым, а, (наоборот), — потому, что ты бел, мы, утверждающие это, правы" (Аристотель, "Метафизика"). Аристотель критиковал концепцию истины Платона, согласно которой истина выводится за пределы субъекта и представляет собой внеопытный, вечный и неизменный мир "идей".
Кант наиболее остро поставил проблему противоречивости (антиномичности) самого понятия объективной истины. Ведущими признаками ее объективности, по Канту, являются всеобщность и необходимость. Но где источник этого? Ведь истина — форма деятельности субъекта. И Кант отвечает, что в познающем субъекте этот источник, но в априорном (доопытном, не выведенном из опыта) знании. Кант рассматривает всеобщность и необходимость в традиционном еще для античности понимании первоосновы мира как неизменной вечной сущности предметов и явления "текучего мира".
Таким образом, истина долгое время рассматривалась как некое законченное состояние, в котором достигнуто исчерпывающее отражение объекта. При таком подходе не оставалось места для эволюции и развития и требовалось всегда еще нечто, "длЛитератураЛИТЕРАТУРА
1. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1997
3. Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1997
4. Антология мировой философии. М., 1962—1964. Т. 1—4.
5. Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1958
6. Блинников Л.В. Великие философы: Слов-справ. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1997
7. Буржуазная философия XX века. М., 1974
8. Вернадский. В.В. Философские мысли натуралиста. М., 1988
9. Егоров. В.С. Рационализм и синергизм. М., 1997
10. Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М., 1990
11. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993
12. Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. М., 1974
13. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное знание. М., 1991
14. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977
15. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч. Т. 17
16. Ленин В.И. Философские тетради. Полн. собр. соч. Т. 18
17. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983
18. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. М., 1994—1997. Т. 1—4.
19. Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991
20. Современная западная социология науки. М., 1988
21. Соколов В.В. Европейская философия XV—XVII веков. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1996
22. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2002
23. Философия: Учеб. пособие / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 1996
24. Философия и методология науки. В. 2-х ч. М., 1994
25. Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки. М., 1987
26. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. М., 1990
27. Энгельс Ф. Анти — Дюринг // Маркс. К., Энгельс Ф. Соч. М., 1974. Т. 20"
|
|
