Содержание§ 1. «Мышление как творчество»
Заголовок взят нами в кавычки потому, что повторяет наименование одной из работ известного российского философа В.С. Библера, в которой он рассматривает и вопросы появление нового знания, и «новой реальности», или, как еще принято говорить, особенности «креативной функции сознания», методологию научного исследования, особенно в социальной сфере, где «эксперимент» сопряжен с жизнью исследователя, его современников, а предсказательная сила науки наиболее сложно обретается и обосновывается.
Да, объяснительная и конструктивная функции познания обладают своей спецификой. Первая в большей мере реализуется в теоретической науке, вторая – в технике, а, точнее, в технологии как способе освоения и преобразования окружающей среды и достижения поставленных целей.
Человек может делать нечто по причине, самому ему неизвестной, но впоследствии придумывает правдоподобные объяснения своему поступку. Многие закономерности природы были поняты интуитивно задолго до того, как ученые сформулировали свои принципы. Мыло было изобретено прежде, чем появилась теория ионов, и отбор домашних животных на племя проводился задолго до того, как Мендель сформулировал законы генетики. Однако для того, чтобы ввести улучшения в практику, возникает потребность в научном знании. Научное исследование можно рассматривать как тип деятельности, постепенно развивающийся в попытках людей найти эффективные способы преодоления трудностей и состояния неопределенности. Поразительный подвиг строителей египетских пирамид свидетельствует о том, что в то время имелись определенные математические знания. Но геометрия была лишь собранием разрозненных сведения и полезных эмпирических правил. Евклид ввел точные определения, связал термины в теоремы и вывел теоремы одну из другой, преобразовав тем самым существующую информация в стройную систему знаний.
Попытки выявить логику открытия, созда ние искусственного интеллекта, растущая потребность в высококвалифицированных кадрах обусловливают актуальность анализа предпосылок возникновения человеческого мышления, причем этот анализ должен быть проведен с помощью самого мышления. (В этом отношении интересна книга Ф. Кликса «Пробуждающееся мышление» (М., 1983).
Истоки познавательных способностей и тем самым интеллекта человека лежит в эволюционной истории видов. Однако, исходя только из биологических предпосылок, нельзя понять, на основе каких форм поведения животных возникли числовые системы. Заметим, что речь идет не о числах, а о числовых системах. При всем разнообразии способов коммуникации животных, лишь люди пришли к созданию письменности, то есть знаковой системы для звуков, а не для представлений и понятий. Письмо является формой коммуникации, действующей через такие пространственные и временные промежутки, которое с точки зрения задач поведения в конкретной ситуации настоящего может быть совершенно неэффективно. Значит, речь может идти о небиологической потребности, а точнее, о такой потребности, которая может быть обусловлена только социальной организацией совместной жизни. Дело в том, что мозг людей, которые роют или бьют каменным рубилом, не отличается по своему строению и объему от мозга людей, которые будут впоследствии проектировать соборы и самолеты, осмысливать математические доказательства, вычислять орбиты планет и создавать тем самым сферу духовной и материальной культуры. Необходимо отыскать побуждающие внешние условия и их изменения.
В ходе эволюции биологических видов природа вырабатывала приспособительные механизмы, развивала органику, элементы научения и общественного поведения животных, стимулированные изменениями среды обитания. Однако существует принципиальная разница между поведенческими реакциями животных и человеческой деятельностью. Условия жизнедеятельности сами по себе вообще ни на что не воздействуют, если они не включены в систему потребностей действующего индивида. Отличительные признаки человека – способность к абстрактному мышлению, формированию представления о себе самом как о чувственном объекте и включению в целенаправленное и моральное поведение – развились как специфическое приспособление человека к потребностям жизни в группе.
Является общепризнанным фактом то, что на мировой арене происходит трансформация стратегий развития человечества: мир постепенно отходит от стратегии технократической и переходит к стратегии антропоцентрической. Сегодня начинают доминировать не инструментальные ценности, а ценности саморазвития личности: трудовой потенциал, профессионализм личности, ее мастерство, квалификация, мотивация трудовой деятельности, притязания, жизненные ценности.
Становится все более актуальным исследование социальных аспектов взаимодействия культуры и общественных реформ, воздействия новых социальных ценностей на феномен духовной культуры, рассматриваются модели социальной и профессиональной структур общества как границы социальной мобильности, определяющие стремление индивида изменить свое положение, исследуются различные формирующие факторы, из них выделяются социокультурные, прежде всего духовные (мотивации, ценности, оценки, особенности духовной идентификации со слоями и группами социальной структуры современного российского общества), определяющие динамику процессов в этих структурах; исследуется становление и развитие профессионализма как социокультурного качества человеческих ресурсов.
«История не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека» . Деятельность составляет основу человеческого существования. Общество и его подсистемы можно рассматривать как саморегулирующиеся и саморазвивающиеся системы, в которой человек – субъект – преобразует не только условия своего существования, но и самого себя, свою деятельность. Социальные системы реализуются и функционируют посредством сознания. Содержание и формообразование сознания возникают из отражения субъектом отношений объектов в системе. В процессе деятельности, сознание выступает не только как отражение, но и как производство одновременно. Духовная деятельность включена в материальную деятельность как момент сознательности, активности. В процессе общения, взаимодействия, формируется сознание и самосознание личности. Производство сознания – реализация одной из самых глубоких и неискоренимых потребностей человека. Производство сознания – необходимое условие регуляции социальных связей и превращения индивидов в сознательных субъектов социально-исторического творчества.
Одним из механизмов осуществления социальных связей в рамках общества и его подсистем, в частности, в организации, является целеполагание, имеющее по своей сути универсальный, творческий характер, непосредственно участвующее в реализации и развитии сущностных сил человека, его субъектных качеств, что, в свою очередь, проявляется в преодолении противоречий между всеобщим интересом и частным. Люди способны, в пределах возможного (т.е. законов), осуществлять свое развитие соответственно своим целям и идеалам (поэтому объективные законы проявляются как тенденции развития, обеспечивая его вариативность), что делает их (людей) ответственными за ход истории. Однако, как это ни парадоксально, люди с готовностью «освобождают» себя от сознательного целеполагания, и предпочитают следовать образцам, примерам, заданным алгоритмам. Справедливости ради, следует отметить, что и культура как механизм наследования и передачи социального опыта от поколения к поколению выполняет и эти, в принципе репродуктивные, функции. Но культура как творческая деятельность характеризует развитие общества прежде всего с позиций развития субъекта деятельности, его качественных характеристик.
Ценностью же для человека является именно творчество, а не преобразование как таковое. Творчество характеризуется, прежде всего, новизной, но не только результата деятельности, но и изменением ее субъекта и способов. Подлинное творчество – не просто создание чего-то отличного от уже имеющегося, а такого, что глубже и точнее вскрывает сущность и специфические черты развивающегося явления, процесса. Творчество – одна из конкретных форм проявления механизма развития, проявление целенаправленной деятельности человека, связанной со свободным проявлением человеческих сущностных сил и открытием его потенциальных возможностей.
Человек — субъект всякого социального действия, но его субъективность зависит от степени активности, осознанности целей этой активности. Общество будет развиваться и функционировать соответственно человеческим ресурсам. При этом социальная политика и институты, её осуществляющие, создают лишь организационные условия для нормальной реализации человеческого потенциала.
Уже известные отечественные психологи С.Л. Рубинштейн, а затем и А.Н. Леонтьев, обосновывая так называемый деятельностный подход в психологии, разрабатывали принципы построения человеком стратегии жизни, особо подчёркивая диалектику внешнего и внутреннего, условий и результата, а также сущности и существования сВведениеЛитература
|
|
