СодержаниеСодержание
Введение 3
1. Социальная этика буддизма в древнеиндийском обществе 4
2. Космогония, светская власть и свободомыслие буддизма с точки зрения современной социологией 6
3. Буддизм – «религия без бога» и неатеизм буддизма 7
4. Буддизм и вклад буддизма в интеллектуальную историю Индии и индийскую философию 9
5. Социальное влияния буддизма на европейскую цивилизацию 12
Заключение 16
Список литературы 18ВведениеВведение
Проблема места буддизма в мировой культуре невозможно сколь бы то ни было обстоятельно раскрыть даже наиболее общие аспекты этой темы. Поэтому здесь представ-ляется возможным лишь наметить некоторые смысловые контуры и сформулировать не-которые социальные, культурологические и религиоведческие подходы к проблеме циви-лизационного статуса буддизма, которые могли бы быть применены и конкретизированы в ходе специальных исследований. Именно рассмотрению, а точнее, общей характеристи-ке выделенных аспектов и будет посвящена настоящая работа.
Место буддизма в системе традиционной индийской культуры; роль буддизма в ее обогащении и креативном развитии. Этот аспект в свою очередь распадается на три част-ных аспекта:
• социально-этическая роль буддизма в индийском обществе;
• вклад буддизма в мировую философию;
• вклад буддизма в мировую социологию.
Социальная миссия буддизма в регионах традиционного распространения религии: Восточная Азия (Дальний Восток), Тибет, Монголия и другие ареалы распространения тибето-монгольской формы буддизма Махаяны. В тоже время буддизм и европейская ци-вилизация (процесс взаимодействия, начавшийся в XIX веке и набирающий силу в на-стоящее время):
• духовно-нравственные ценности буддизма и их востребованность западной цивилиза-ции на рубеже III тысячелетия;
• интеллектуальный, прежде всего, философский потенциал буддизма и перспективы развития философии.
Цель исследования заключается в исследовании взаимоотношений ценностей буд-дизма, общих аспектов буддийской философии в отношении мировосприятия мирового сообщества.
1. Социальная этика буддизма в древнеиндийском обществе
Буддизм возник в Индии около 450 г. до н. э. и просуществовал на своей родине около полутора тысячелетий, причем период его расцвета пришелся на первую половину I тыс. н.э. Но только после завоеваний государства Палов (современные Бихар и Бенгалия) мусульманами в XIII веке буддизм как организованная религия исчезает в Индии оконча-тельно. За эти полтора тысячелетия буддизм оказал огромное влияние на все стороны об-щественной, интеллектуальной и духовной жизни Индии, в результате чего даже после исчезновения буддизма с индийского субконтинента многое в возрожденном индуизме оказалось окрашенным в буддийские тона. По существу, индуизм адаптировал все основ-ные положения буддийского учения и нормы буддийской этики, отвергнув лишь две по-зиции: отрицание буддистами существования Атмана (простого субстанциального «я», или души) и буддийское неприятие сакрализации сословно-кастовой системы. С послед-него положения и следует начать разговор о социально-этических аспектах современного буддизма в адаптации к сегодняшнему европейскому мировосприятию.
Буддизм в современном мировосприятии или как можно сказать в сегодняшнем понимании окружающего мира отвергает самую основу социальной доктрины ортодок-сальной брахманской традиции уже неприменимой в современном мире, даже в сего-дняшней Индии – учение о сакральном характере сословного (варнового) деления обще-ства, воспроизводящего в соответствии с учениями брахмы принцип космической спра-ведливости и универсального миропорядкка. Будим никогда не выступал в роли социаль-ных реформаторов, более того, он молчаливо признавали даже закономерность и практи-ческую полезность существования социальных различий (кастовых – социальных сосло-вий), но они радикально переосмыслили сам принцип сословности. Это связано с еще од-ной чертой буддийского подхода: термины, имевшие в добуддийской Индии этническое или сословное содержание были перетолкованы буддизмом в этическом духе. Например, слово «арья» означало «арийца», т.е. причастного к буддизму и, следовательно, благо-родного и достойного в отличие от автохтонов Индии, считавшихся дикарями (млеччха). Кроме того, буддисты придали самостоятельное значение ценностной коннотации слова «арья»: не этническое (социальное) происхождение делало человека «арья», благородным и достойным, но напротив – высокая нравственность и правильный, достойный образ жизни делал любого человека «арийцем». Базовые принципы буддийского учения извест-ны как «Четыре Благородные Истины («чатур арья сатьяни»)», т.е. четыре «арийские» ис-тины, истины, которые принимают истиЛитератураСписок литературы
1. Васильев Л.С. История религий Востока – М., 1999
2. Всемирная история // под ред. Утченко С.Л., т.II – М., 2002
3. Гараджа В. И. Религиоведение. – М., 1995
4. Косамби Д.Д., Культура и цивилизация Древней Индии – М., 1968
5. Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. Т.1. М.: Мысль,1975
6. Малерб М. "Религии человечества». М., 2003
7. Мунчаев Ш. М. «Религия: история и современность». – М.: «Культура и спорт» 1998.
8. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. — М.: Просвещение, 1994.
9. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. — М.: Политиздат, 1989.
10. Токарев С.А., Религии в истории народов мира, изд. 3, – М., 2002
11. Токарев С.А., Ранние формы религии и их развитие – М., 2003
12. Тураев Б.А. История Древнего Востока, – М., Т.I - II, изд. 2, 2002"
|
|
