СодержаниеТема: Культура России периода просвещенного абсолютизма
Во второй половине XVIII в. умственная и духовная жизнь общества стала более сложной и дифференцированной. Общественно-политическая мысль вышла за рамки единого официального направления.
Нравственная философия масонства с идеей совершенствования лично-сти через просвещение эволюционным путем привела в его ряды многих дея-телей русской культуры, публицистов, политиков (Н.И. Новиков, Н.М. Ка-рамзин, М.М. Херасков, А.Н. Радищев, А.В. Суворов, М.И. Кутузов, М.М. Сперанский, многие декабристы).
Под влиянием идей рационализма и Просвещения стали складываться теоретически более аргументированные представления о государственной власти и ее роли в историческом процессе. Идеи Просвещения становились орудием: критики феодальных форм государственности, обосновывали: необ-ходимость ограничения самодержавной власти.
Идеология "просвещенного абсолютизма" формировалась во времена Екатерины II как система общественно-политических взглядов, основанных на вере в "мудреца на троне", который правит страной по разумным, справед-ливым законам и стремится к общему благу своих подданных. Эта идеология определяла гражданскую позицию большинства деятелей русской культуры, стремившихся доступными им средствами говорить "истину царям", "учить царствовать монарха". Ее разделяли и представители оппозиционно-дворянской, консервативной мысли (А.П. Сумароков, М.М. Щербатов), и сторонники просветительства (Н.И. Новиков, Д.И. Фонвизин и др.). Идеаль-ным монархом считался Петр I, в деятельности которого особенно подчерки-валась государственная польза.
Таким образом, в общественном сознании к концу XVIII в. сформиро-валось понимание самодержавия как политической власти, которая в своей деятельности должна опираться на разумные, справедливые законы. Но вме-сте с тем уже в это время А.Н. Радищев высказал мысль, что "самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние". В лице Радищева общественная мысль XVIII в. поднялась до осуждения самодержавия и необ-ходимости его свержения.
После подавления Крестьянской войны под предводительством Е.И. Пугачева усилились идейные споры вокруг крестьянского вопроса. Сатириче-ские издания, прежде всего журналы Н.И. Новикова, такие как «Трутень», «Живописец» нападали на крепостничество как социальное зло, бичевали жестокость крепостников. Однако вопрос о ликвидации крепостного права в это время не ставился, что свидетельствовало о недостаточном уровне буржу-азного развития русского общества. Это обстоятельство и отразило русское просветительство, представители которого (А.Я. Поленов, С.Е. Десницкий, Н.И. Новиков, Д.И. Фонвизин, И.А. Крылов и др.) выступали с идеей ограни-чения произвола помещика, а не ликвидации крепостничества. По справедли-вому замечанию Н.А. Добролюбова, новиковские журналы "нападали не на принцип, не на основу зла, а только на злоупотребления этого, что в наших понятиях есть уже само по себе зло".
Перу Радищева (1749-1802) принадлежит множество сочинений: «Письмо другу, жительствующему в Тобольске», посвященное оценке дея-тельности «великого мужа» Петра I, «Житие Федора Васильевича Ушакова», «Записки путешествия в Сибирь», «Записки путешествия из Сибири», «Письмо о китайском торге» и др. Богатое литературное наследие позволяет восстановить систему воззрений Радищева. Образование он получил в Моск-ве и Петербурге, а завершил в Лейпцигском университете. Первую работу Ра-дищев опубликовал в 1773 г. Это был перевод книги деятеля французского Просвещения Мабли «Размышления о греческой истории...» со своими ком-ментариями. В этот период Радищев придерживался просветительских взгля-дов. Но в «Письме к другу, жительствующему в Тобольске» (1782) Радищев сделал вывод: «Нет и до скончания мира примера, может быть, не будет, что-бы царь упустил добровольно что-либо из своея власти седяй на троне». Единственный путь достижения свободы для народа – революция, в результа-те которой появится свободный труженик, обрабатывающий принадлежащую ему землю. Венцом воплощения революционных идей Радищева являлось «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790). Своеобразие этого сочинения состоит в том, что автор использовал форму путевых заметок. Название глав соответствует наименованию населенных пунктов, в которых размещались почтовые станции: Тосна, Чудово, Новгород, Клин, Тверь и др.
Впервые в литературе была создана галерея простых селян, изображен-ных с теплотой, глубоким сочувствием к их тяжелой доле. В главе «Любань» автор встретился с крестьянином, с «великим тщанием» обрабатывающим собственную пашню. Он трудился в воскресенье, потому что остальные шесть дней в неделю должен был возделывать барскую ниву. Глава «Едрово» повествует о крестьянской девушке Аннушке, несмотря на сиротство, бед-ность и крепостное состояние сохранившей гордость, достоинство и незави-симость. Она трудолюбива и «не знает еще притворства».
Помещики наделены отталкивающими чертами. Перед читателем пред-стает асессор, почитавший крестьян скотами. Он «корыстолюбив, копил деньги, жесток от природы, вспыльчив, подя, а потому над слабейшими его надменен». Доведенные до отчаяния издевательствами барина и его трех сы-новей крестьяне «убили их до смерти»ВведениеЛитератураСписок литературы:
1. История России с древнейших времен до 1861 года / под ред. Павленко Н.И. – М.: Высшая школа, 1998
2. Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины XVII – начала XIX в. М., 1983
3. Культурология. Учебное пособие. Ростов н/Д.: Феникс, 1998
4. Чернокозов А.И. Мировая художественная культура. Ростов н/Д.: Феникс, 2000
5. Шульгин В.С., Кошман Л.В., Зезина М.Р. Культура России: IX – XX вв. М.: Простор, 1998
|
|
