СодержаниеСодержание
1. Учение Христа. Христианская этика 3
2. Понятие любви и её виды 6
Тест. Привести этические аргументы «за» и «против» смертной казни. 9
Список литературы 11ВведениеУчение Христа. Христианская этика
Учение Христа, новая христианская этика, основывающаяся на сострадании, милосердном отношении к ближнему, особенно страждущему, составили основу Духовной революции и способствовали развитию нового религиозного мышления, сознания, мировосприятия.
Принесенные христианской этикой и характерные для религиозного мировосприятия и мышления идеи милосердия, были легко и быстро восприняты в российском обществе после христианизации Руси. Помощь убогим, увечным, калекам, юродивым людям считалась богоугодным делом. Такое отношение во многом определялось особенностями менталитета россиян, важными отличительными чертами которого являются духовность общинность, соборность.
Основным началом христианской нравственности является любовь. Ведь христианство учит, что “Бог есть любовь”. Любовь не только составляет главное содержание нравственного учения Христа, но и является смыслом Его крестной жертвы. Христианская этика позволяет увидеть взаимосвязь любви к Богу и любви к ближнему, уяснить различия любви естественной и любви духовной, понять смысл заповеди любви к врагам, разобраться в искажениях и подменах любви. Здесь раскрывается соотношение трех важнейших христианских добродетелей – веры, надежды и любви.
Основными первоисточниками по нравственному богословию являются Священное Писание и христианская нравственно-аскетическая литература. Студенты обращаются к святоотеческому наследию, читают творения Иоанна Златоуста, аввы Дорофея, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Феодора Студита, свтт. Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова. Предполагается и знакомство с трудами современных авторов - митр. Антония Сурожского, архиеп. Иоанна Сан-Францисского, архим. Иоанна Крестьянкина и др.
Нравственное (или практическое) богословие представляет собой систематическое изложение христианского учения о нравственности. Изучению нравственного богословия посвящен семестровый курс. Этот курс является одним из трех курсов, связанных с проблемами нравственности, которые изучают теологи. Помимо курса “Нравственное богословие”, в учебный план по теологии включены также курсы “История этических учений” (вводный курс, в котором рассматриваются основные этические понятия, а также безрелигиозные этические учения) и “Этика и аксиология в религии” (здесь предусмотрено знакомство с религиозно-философскими этическими концепциями и теориями ценностей, а также этическими традициями Востока).
В рамках курса раскрывается христианский подход к пониманию природы морали. В этой связи рассматриваются понятия естественного нравственного закона, стыда как первоначального проявления нравственного сознания. Особое внимание уделяется природе совести и анализу различных ее состояний. Обращение к библейскому учению о грехопадении и искуплении позволяет понять истоки нравственной поврежденности человека и значение миссии Христа для его нравственного исцеления. Очень важный вопрос касается соотношения понятий “спасение”, “вечная жизнь”, “блаженство”. Один из распространенных стереотипов в представлениях о христианской этике – это упрек в неявном эвдемонизме. Эвдемонизм (классический пример которого представляет собой учение Эпикура) конечной целью нравственности считает достижение счастья и добро рассматривает лишь как средство для достижения блаженства. Очень часто приходится читать и слышать, что в основе поведения христиан – сходная мотивация: верующий человек делает добро потому, что рассчитывает на загробное воздаяние в виде райского блаженства. Но в действительности подлинной целью человеческой жизни христианство считает общение с Богом. Обретение способности к общению с Богом как источником жизни и есть свидетельство того, что человек достиг спасения. Христианин ищет именно спасения, а не блаженства, ведь христианство исходит из представления о глубинном расстройстве человеческого естества и необходимости исцеления от греха. Но если человек спасся, сподобился богообщения, то необходимым следствием этого явится и блаженство, потому что Бог есть средоточие всех благ, следовательно, и общение с Ним есть причастие всех благ. Причем христианство утверждает, что испытать блаженство может только тот, кто полюбил добро ради самого добра. Блаженство здесь – следствие нравственности, а не ее цель.
Христианство часто называют религией свободы, хотя такое определение может противоречить обыденным представлениям о христианстве как такой системе норм и ценностей, где человек будто бы находится под гнетом “догм”, жесткой регламентации, запретов и необходимости постоянно “замаливать грехи”. Эти предрассудки имеют в своей основе ложное представление о свободе как о полном произволе. В действительности же христианский путь духовно - нравственного совершенствования ведет человека к подлинной свободе – свободе от греха, страха, одиночества и, главное, смерти. Вопрос о свободе имеет множество аспектов. Как соотносятся свобода человека и воля Божия? Каково значение свободного направления человеческой воли и божественной благодати для спасения человека? Каковы условия восприятия благодати человеком? Эти вопросы также рассматриваются в курсе нравственного богословия.
Любое этическое учение обращается к проблеме зла. Для монотеистических религий проблема зла неизбежно связана с проблемой теодицеи (оправдания Бога за существование зла в мире): если Бог всеблаг и всемогущ, почему Он допускает зло? Почему часто бывает так, что добрые, нравственные люди претерпевают страдания, а злодеи благоденствуют?
Христианская этика дает ответы на эти вопросы. Она учит человека осмысленному отношению к злу и страданию, показывает, что эти понятия не всегда совпадают, потому что человеку страдания часто необходимы для его духовного и нравственного роста.
Одним из ключевых в нравственном богословии является понятие греха. Здесь раскрываются причины греха и его последствия, анализируются грехи ума и сердца. Грех, ставший привычным, православная традиция именует страстью. В творениях Святых Отцов и подвижников христианской веры запечатлен бесценный опыт борьбы с грехом и страстями. Ведь духовная природа таких страстей, как чревоугодие и блуд, корыстолюбие и тщеславие, печаль и уныние, гнев и гордость, всегда одинакова. В курсе нравственного богословия студенты имеют возможность получить представление об основных началах православной аскетики как борьбы человека с грехами, искажающими в нем образ Божий.ЛитератураСписок литературы
1. Гусейнов А. Этика. Учебник для ВУЗов. М.,1999.
2. Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1996. № 2.
3. Льюис К. Любовь / Вопросы философии. 1989. №8.
4. попов Б. Этика. Курс лекций. М., 1999, с. 172-178.
5. Попов Л. Этика. Курс лекций. М., 1998.
6. Росенко М.Н. Основы этических знаний . СПб, 1988, с. 36-37
7. соловьёв В.С. Смысл любви/ в кн.: Соловьёв В.С. Сочинения в 2 тт., Т. 2. М.,1998.
8. Философия любви. В 2 кн. Кн 1 П/р Горского Д.П., М., 1990
9. Этика: Учебник. П/р Гусейнова А., Дубко Е. М., 2003.
|
|
