СодержаниеВведение 3
1. Возникновение морали и ее историческое развитие 5
1.1. Нравы и обычаи родового строя. 5
1.2. Разложение родового строя и возникновение морали как формы общественного сознания 5
1.3. Возникновение христианства как факт морального прогресса 6
1.4. Нравственная регуляция эпохи Средневековья 7
1.5. Буржуазная мораль и ее основные черты 7
1.6. Основные принципы протестантской этики 8
2. Сущность основных концепций происхождения морали 10
Заключение 14
Список использованной литературы 16Введение1. Возникновение морали и ее историческое развитие
1.1. Нравы и обычаи родового строя.
Община – первая форма социальной организации. Существование человека в рамках общины первоначально регулировалось с помощью запретов (табу) на определенные виды поведения. На основе табу сложились обычаи и традиции, которые существенно отличаются от норм морали по способу регуляции:
• обычай территориально ограничен, моральная норма всечеловечна;
• обычай конкретен в предъявлении требований, моральная норма универсальна;
• обычай опирается на авторитет общественного мнения, моральная норма на понимание добра вообще;
• обычай выступает формой внешнего принуждения, моральная норма требует от человека внутреннего согласия с ней;
• обычай не предоставляет человеку свободы в выборе поступка, мораль требует свободного поступка.
Ряд норм регулировал отношения между общинами. Одним из правил межобщинного общения являлся обычай кровной мести.
1.2. Разложение родового строя и возникновение морали как формы общественного сознания
Разложение первобытнообщинного строя и индивидуализация общественной жизни требовали индивидуальных средств нравственной ориентации. Эти средства предложила обществу мораль, сформулировав новый универсальный принцип поведения, зафиксированный вначале в массовом сознании, а затем в религиозных и философских текстах. Этим принципом явилось "Золотое правило нравственности": «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе», явившееся свидетельством возникновения морали как формы общественного сознания, причинами появления которой являются:
• разделение труда;
• появление имущественного неравенства;
• расширение географии человеческих отношений;
• появление отрицательной реакции на нравы властьимущих;
• индивидуализация общественной жизни.
Возникновение социально неоднородного общества обусловило появление потребности в согласовании индивидуальных интересов людей с интересами общества. Мораль явилась способом удовлетворения этой потребности, наряду с правом и религией .
1.3. Возникновение христианства как факт морального прогресса
Появление морали, став огромным скачком в духовном развитии человечества, нашло свое отражение в христианской религии, предложившей программу нравственного совершенствования через постижение идеи Бога, помогая тем самым морали регулировать отношения между людьми в социально неоднородном обществе. Христианство через тексты Библии предложило свой механизм регуляции поведения, понятный широким массам:
1) провозгласило идею нравственного равенства;
2) уделило большое внимание отдельному человеку, его душе, заложив основы гуманизма;
3) призвало человека приподняться над повседневностью своего существования и обратить свои помыслы к духовному совершенствованию;
4) предложило человечеству моральный идеал очень высокого порядка в образе Иисуса Христа;
5) сформулировало простейшие нравственные правила (десять заповедей).
Христианство, являясь фактом морального прогресса, все же не смогло реализовать свои глубинные возможности в рамках средневекового общества.
1.4. Нравственная регуляция эпохи Средневековья
Средневековое общество представляло собой систему жестких социальных зависимостей на основе сословно-корпоративных связей. Неотъемлемым индивидуальным свойством средневекового человека являлась его принадлежность к определенному сословию (дворянскому, рыцарскому, крестьянскому и т.д.), каждое из которых имело строгий набор правил поведения по отношению к его представителям. Сословный статус определял место каждого в социальной иерархии, его образ жизни, привилегии и т.д. Это привело к формированию особого типа сословно-иерархической морали, основой которой являлось:
1) представление о справедливости как о воздаянии людям в зависимости от их сословной принадлежности;
2) жесткая регламентация поведения в рамках определенного сословия, что являлось свидетельством относительности моральных норм в средневековом обществе.
Разрушение сословного деления общества и изменения социально-экономического характера способствовали формированию нового типа нравственных отношений в буржуазном обществе, пришедшем на смену феодальному.
1.5. Буржуазная мораль и ее основные черты
Индивидуализация общественной жизни в период зарождения буржуазных отношений создала равные возможности для всех, независимо от социальной принадлежности, в получении экономической независимости и достижении жизненного успеха. Это привело к формированию нового типа нравственных отношений (буржуазной морали), основными чертами которой являлось:
1) равенство всех в выполнении нравственных требований, независимо от социального статуса;
2) нравственная автономия индивида (возможность поступать в соответствии с собственными убеждениями).
Становление морали индивидуалистического типа привело к формированию нового идеала человека, который благодаря собственным усилиям, трудолюбию мог добиться успеха в жизни. Появилось особое отношение к морали как к полезной вещи: стало выгодным быть честным, порядочным и т.д. Принцип утилитаризма в буржуазную эпоху стал основным принципом нравственного существования, в утверждении которого немаловажную роль сыграла протестантская религия .
1.6. Основные принципы протестантской этики
В формировании человека буржуазного общества протестантская религия оказала большую идеологическую помощь. Основываясь на концепции спасения души, обрести которое человек способен только в том случае, если в земном существовании будет вести образ жизни, угодный Богу, протестантизм призывал человека к следующему:
1) систематическому и неустанному труду в рамках своей профессии-призвания;
2) мирскому аскетизму (ограничению в использовании богатства для личных удовольствий и нужд);
3) неограниченному накоплению капитала и использованию его для устроения социального космоса в угоду Бога (т.е. для процветания дела).Литература1. Балашов Л.Е. Этика. Учебное пособие — М.: Гардарики, 2003. — 137 с.
2. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 384 с.
3. Стрежнева Т.В. Учебно-методическое пособие по курсу «Этика». – Мн.: МИТСО, 2003. – 80 с.
4. Этика (конспект лекций в схемах). – М.: Приор, 2002. – 160 с.
|
|
