Содержание1. Дать анализ утверждения мыслителя: "Философия управлять идеями, а они управляют миром" (Гегель)
2. Построить характеристику предмета или метода философии, опираясь на последовательность тезисов доклада Уемова А.И. "О природе философского знания"
3. Используя понятие предпосылки, обосновать одну из концепций естественно - научного представления о строении материи
Список литературыВведениеФилософские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром.
Исходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как историческим развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя.
Идея - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность идеи заключается в мышлении, а цель - в самопознании. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолютное, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум", или "мировой дух". Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит 3 этапа:
1) развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий.
2) Развитие идеи в форме "инобытия", т.е. в форме природы, - философия природы; природа не развивается, а служит внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность.
3) Развитие идеи в мышлении и истории (в "духе") - философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.
По мнению Гегеля, философия есть мыслящее рассмотрение предметов, а мышление есть то, что отличает человека от животных. Все человеческое таково только потому, что оно произведено мышлением, но все содержание человеческого сознания, имеющее своим основанием мышление, выступает сначала не в форме мысли, а в форме чувства, созерцания, представления. 2
Гегель считает, что все, что есть в общем сознании, тем самым есть и в опыте. Так, в сознании существуют Бог, свобода, бессмертие, следовательно, это для философа предметы, данные в опыте. Каждой форме сознания соответствует специфическое предметное содержание, и то, что в себе есть одно и то же, может восприниматься как различное. Это изменение предметов, порождаемое размышлением, пробуждает как сомнение в самом существовании их, так и потребность искать в наличном то, существует необходимо. Размышление, направленное на то, чтобы удовлетворить данную потребность, и есть философия. Философское размышление имеет формы, общие с размышлением в частных науках, и формы, свойственные ему одному, которые все сводятся к форме понятия.
Мировой процесс есть процесс становления мирового духа. Мировой дух завершен, т.е. есть то, что он есть, только в результате становления, только в знании самого себя, существуя в нем не только в себе, но и для себя. Стремясь к завершению, обретению знания самого себя, мировой дух должен перейти в инобытие, обрести предметную форму, которая и делает возможным познание. Процесс этого перехода, тяжкий труд поиска наиболее полного воплощения запечатлен в формообразованиях органической и неорганической природы, через которые прошел дух, воплотившись в человеке. Человек - действительность мирового духа. Как и он, человек жаждет самопознания. Выйдя из недр животного мира, познав, что он животное, человек перестает быть только им. Углубляя познание себя, своих связей с мировым целым, человек открывает, что он, как и все сущее, является модусом мирового духа, который и есть субстанциональное начало и субъект всего мирового процесса. Это обретенное человеком знание о мировом духе является знанием мировым духом самого себя. Наша познавательная деятельность, ее результаты не являются чем-то случайным в мире. Мир, мировой дух без этого знания не завершены. Только в этом знании они обретают адекватную форму бытия, только здесь они бытийствуют в себе и для себя.Литература1. Алексеев П.В., Панин А.В. "Философия", Москва 2001 г., 608 с.
2. Малахов В.С., Филатов В.П. "Современная Западная философия", Москва 1991 г., 414 с.
3. Несмеянов Е.Е. "Основы философии в вопросах и ответах", Ростов-на-Дону 2002г., 608с.
4. Спиркин А.Г. "Философия", Москва 2002 г., 736 с.
5. Философский словарь, под ред . Розенталя М.М., Москва 1975 г., 496 с.
6. Философский словарь, под ред. Фролова И. Т., Москва 1986 г., 590 с.
7. Фролов И.Т. "Введение в философию", Москва 1989 г., 367 с.
|
|
