Содержание1. Рационализм в философии Нового времени.
2. Отношение Гегеля к предшествующей философии.
3. Современный экзистенциализм и его основные представители.Введение1. Рационализм в философии Нового времени
В 17 веке мыслители стали больше уделять внимания проблемам натурфилософии, нежели вопросам схоластики и теологии. Это определило начало формирования философии Нового времени. Для этого времени характерны два основных противоборствующих направления философии: эмпиризм, опирающийся на опыт и рационализм, который выдвигает в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума.
Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – совокупность философских направлений, признающие разум основой познания . Рационалисты полагают, что разумность устройства, логический порядок вещей – это неотъемлемая, необходимая характеристика всего мироздания.
Основателем рационалистической традиции является французский философ Рене Декарт. Для доказательства своих идей Декарт предложил воспользоваться принципом сомнения и принципом непосредственной очевидности. Сначала все имеющиеся знания подвергаются сомнению, чтобы в итоге найти такие знания, которые нельзя было бы опровергнуть. Используется метод антиподов: с одной стороны идет сомнение против слепой веры, с другой – поиск наиболее очевидного. В итоге, получаем знание, истинность которого никто не может отрицать. По мнению Декарта, эта истинность гарантирована Богом, который вложил в человека естественный разум.
Философ считает, что все возможные вещи можно разделить на независящие друг от друга субстанции: душу и тело. Душа, по Декарту, едина, протяженна и неделима. Тело протяженно, делимо и сложно. Проявляя большой интерес к медицине, Декарт предположил, что находящаяся в центральной части мозга шишковидная железа есть место, в котором происходит взаимосвязь телесного и духовного . Телесное начало представлено в виде концепции механизмов. Мир постоянно движется и подчиняется законам механики. Основными законами Природы являются принципы сохранения количества движения, инерции и первоначальности прямолинейного движения. Животные и люди – это «самодвижущиеся автоматы», в них нет живого начала .
После Декарта самыми выдающимися представителями рационализма были Бенедикт Спиноза и Готфрид Лейбниц.
Философия Спинозы называется картезианский рационализм. Он вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называя ее Богом и Природой одновременно. Эта субстанция обладает бесчисленным множеством атрибутов. Человеку открыты два атрибута - протяженность и мышление. Развивая свою идею, философ приходит к выводу, что человек, имея тело и душу, познается и с точки зрения протяженности, и с точки зрения мышления. Тело и душа разные выражения одной сущности. Углубляясь в тему борьбы разума с человеческими страстями, Спиноза убеждается в том, что активность человека определяется только ясными идеями разума.
Другим не менее выдающимся представителем рационализма был Г. Лейбниц. Он был не только великим философом, но также талантливым математиком, физиком, лингвистом. Центральным понятием его теории является понятие монады. Монада есть нечто неделимое, из которых состоит весь мир. Монады строго иерархичны: низший уровень представляет собой обычный материальный мир, мало способный к ясному представлению, а самый высший уровень – Бог, которому принадлежит абсолютная полнота представления. Наш мир – самый лучший из мыслимых миров, так как мир монад есть отражение Бога.
Лейбниц внес значительный вклад в развитие рационалистического метода. При объяснении границ человеческой свободы воли Лейбниц указывает три вида необходимости, такие как метафизическая, моральная, физическая. Человек не свободен только по отношению к метафизической необходимости. В двух других случаях он имеет право на выбор. Уменьшая роль чувств и ощущений восприятия, в котором реализуется связь с миром, человек влечет за собой отрыв от реального объекта познания. Если мы обратимся к теории Декарта, то увидим, что единственным источником знания он считал разум. Это привело рационалиста Декарта к мысли о существовании врожденных идей. Сейчас это можно назвать генетическим кодом, который предается от поколения к поколению. Лейбниц соглашается с Декартом и предполагает наличие предрасположений мышления.
В рационалистических учениях всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания. Они могут быть взяты из самого ума, из понятий, которые присущи уму от рождения, из понятий, которые существуют только в виде задатков. Разум есть критерий истины. Все должно подвергаться анализу разума. Он является наивысшим судьей. Все, что не прошло испытания разумом не имеет права на существование. Рационализм, как течение, возник, когда готовые истины и непререкаемые суждения схоластиков начали превращаться в утопическую доктрину. Рационалисты же развивали мысль о том, что человек – разумное существо, мир вокруг него тоже разумен. Значит, если человек познает мир, то он будет способен создать разумную жизнь .
17 век - «век науки». Философия подтверждает тот факт, что научные знания о мире в то время ценились очень высоко. Такие философы как Р. Декарт, Б. Паскаль, Г. Лейбниц были также еще и первооткрывателями в математике, естествознании. Освободив философию от ига богословия, они не пытались сделать из нее прислужницу науки. Напротив, мыслители отдавали философии особое место в общности наук. Они видели философию в качестве наиболее широкого учения, которое синтезирует знания о человеке, природе, человеческом духе, Боге как началу всего сущего. Подразумевалось, что процесс философствования будет выглядеть как «метафизическое размышление», однако это не простое продолжение традиционной метафизики, а ее новаторская переработка. Следовательно, важнейшей отличительной чертой философии Нового времени является новаторство метафизики и натурфилософии по сравнению со схоластикой.ЛитератураЛитература:
1. Афанасьев В.Г. Основы философских знаний. – М.: Мысль, 1987
2. Бляхер Л.Е. Философия. Хабаровск: Издательство ХГАЭП, 2006
3. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Т. 1. – М.: Мысль, 1989
4. Фролов И.Т. Введение в философию: Учебник. Ч. I. – М.: Наука, 1989
5. Философия: Энциклопедический словарь. / Под ред. А.А. Ивина. М.: Гардарики, 2005
Литература:
1. Гегель. Наука логики. Т. 3. - М.: Феникс, 1972
2. Гегель. Работы разных лет. В двух томах. Т. 1. - М.: Мысль, 1972.
3. Дворцов А.Т. Гегель. - М.: Наука, 1972
4. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. – М.: Мысль, 1984
5. Философия. Ч. 1. История философии. Учебное пособие для вузов. - М.: Юрист, 1996.
Литература:
1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1990
2. Габитова Р.М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 1972
3. Гайденко П.П. Философия культуры Карла Ясперса. // Вопросы философии, 1972, № 9
4. История философии. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: "Феникс", 2001
5. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990
6. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991
|
|
