СодержаниеВведение 3
1. Ранняя греческая философия: Милетская, Эфесская, Атомистическая школы 4
2. Философские идеи Сократа, Платона, Аристотеля 10
3. Философское обоснование правовых взглядов в античной философии 15
Заключение 19
Список литературы: 21
Список литературыВведениеВведение
«Проблема взаимоотношения человека и общества в античной философии» – одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день.
Тема данной работы актуальна потому, что античная философия как культурное наследие Древней Греции и Рима оказала огромное влияние на политическое и религиозное мышление, на литературу и искусство, на формирование философских взглядов всех народов Европы и на весь современный мир. Несмотря на разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное явление.
Данная тема достаточно подробно освещена в научных трудах следующих авторов: Асмус В.Ф., Лосев А.Ф., Татаркевич В., Чанышев А.А. и др.
Актуальность данного исследования определила цель и задачи работы:
Цель работы – рассмотреть проблемы взаимоотношения человека и общества в античной философии.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
1.Исследовать раннюю греческую философию: Милетская, Эфесская, Атомистическая школы;
2.На основании теоретического анализа изучения проблемы, систематизировать знания о философских идеях Сократа, Платона, Аристотеля;
3.Систематизировать и обобщить существующие в специальной литературе, научные подходы к данной проблеме.
Для раскрытия поставленной темы определена следующая структура: работа состоит из введения, двух глав и заключения. Название глав отображает их содержание.
1. Ранняя греческая философия: Милетская, Эфесская, Атомистическая школы
Анаксимандр (611-546 гг.) был учеником Фалеса. Он был автором книг “О природе”, “Глобус”, “Карта земли” и др., из названия которых видно, что как и его учитель, он больше внимания уделял проблемам физики, географии и космологии.
Началом всего этот ученый считал “беспредельное” начало – “Апейрон” - вечное, бессмертное и неуничтожимое вещество, находящееся в постоянном движении. Апейрон Анаксимандр считал генетическим началом космоса. Анаксимандр полагал, что все четыре стихии образуются противоположностями: влажным и сухим, холодным и теплым. Земля есть комбинация сухого и холодного, вода - влажного и холодного, воздух - влажного и теплого, огонь - сухого и горячего. Будучи самым тяжелым элементом, земля собирается в центре мира. Ее окружают водная, воздушная и огненная сферы. Под действием небесного огня часть воды испаряется, и земля выступает частично из мирового океана. Так образуется суша.
Анаксимандр содержит в своей системе и два другие основные понятия мифически - натуралистической онтологии – “силы” и “материи”. Он учит тому, что “возникновение вещей происходит не от качественного изменения стихии (элемента), но вследствие того, что выделяются противоположности по причине вечного движения” .
Анаксимандр впервые заявил, что Земля – вращающийся шар, свободно парящее тело, двигающееся вокруг центра Космоса, который бесконечен и не имеет ни "верха", ни "низа". Небесная сфера, которую он отождествлял с Богом, разрывается на три кольца, окруженных воздухом. Это как бы три шины, наполненные огнем, невидимые с Земли. В нижней шине много отверстий, сквозь которые виден огонь - это звезды. В средней шине - одно отверстие.
Это - Луна. В верхней - Солнце. Оно - не меньше Земли, как думали другие, а наоборот, в 27 раз ее больше. Луна же больше Земли в 18 раз, думал Анаксимандр.
Анаксимандр не перестает удивлять нас гениальными идеями, на много веков опередивших его время. Одна из них – идея эволюции природы. Он полагал, что жизнь зародилась на границе моря и суши из ила под действием небесного огня. Первые живые существа жили, по его мнению, в море. Затем некоторые вышли на землю и сбросили чешую. Человек же зародился внутри большой рыбы. Анализируя труды Анаксимандра, знаменитый христианский богослов Августин Блаженный сказал о нем: "Он ничего не оставил Божественному уму".
Будучи большим знатоком астрономии, Анаксимандр соорудил солнечные часы и высказал догадку о множественности миров.
Так же выдающимся милетским философом является Анаксимен (585-524гг). Он был учеником и последователем
Анаксимандра. Как и его предшественники, первоосновой мира он считал определенный вид материи - неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Из воздуха затем возникает все остальное. Разрежение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры - тучи - воду - землю - камни.
Космогония Анаксимена. По его мнению, Солнце - это Земля, которая раскалилась от быстрого движения. Земля и небесные светила парят в воздухе, причем Земля неподвижна, а другие светила движутся воздушными вихрями. В противовес Анаксимандру он полагал, что звезды - плоские и больше Солнца и Луны. Анаксимен впервые различил звезды и планеты, которые, как он думал, движутся вокруг Земли. Земля, согласно ему, возникла из воздуха. От нее поднималась испарина, которая, разряжаясь, превращалась в огонь, а он, в свою очередь, породил светила.
Звезды он предполагал прибитыми к ледообразному своду наподобие гвоздей. Они вращаются не под Землей (как думали другие), а вокруг нее.
Естественное (природное) объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространял и на объяснение происхождения богов. Воздух был для него не только первоначальной космической стихией, но и началом, источником жизни и психических явлений: сама душа (psyche) для него - "дыхание", дуновение воздуха. Он сравнивает дыхание жизни, поддерживающее тела животных и человека и сохраняющее их целостность, с воздухом, поддерживающим небесные светила и наполняющим Вселенную .
Итак, основными чертами античной натурфилософии являются космоцетризм, так как центром их исследований был Космос, стихийный монистический материализм, поскольку первоосновой мира они считали одну конкретную материю - стихию, и стихийная диалектика, означающая, что стихия эта не стоит на месте а находится в беспрерывном процессе превращений через количественные изменения в новое качество - другую стихию.
Человек в антично философии понимался как микрокосм, как отражение макрокосма. Например, в основе концепции Гераклита лежит идея единства человека и космоса.
Гераклит (540(530) - 480(470)гг.) происходил из царско-жреческого рода города Эфеса в Малой Азии. Подобно милетцам, первоначалом мира Гераклит полагал стихию - огонь. Он вечен и божествен. "Огонь есть основной элемент, все является видом огня и все происходит путем разрежения и сгущения". Выбор именно этого элемента у него обусловлен взглядом Гераклита на характер жизни природы. По его представлениям, мир находится в беспрерывном процессе изменения, а из всех природных веществ наиболее способен к изменению, наиболее подвижен именно огонь. В одном из фрагментов своего сочинения Гераклит утверждает, что "этот космос, один и тот же для всего существующего, не создан никем из богов и никем из людей, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами потухающим". Здесь Гераклит высказал очень важную мысль - сформулировал идею меры как основного космического закона, которому подчиняется не только человек, но и сам огонь. Этот объективный (не зависящий ни от чьей воли) закон мироздания Гераклит называет Логосом – разумным словом.
Гераклит учил тому, что люди должны знать высшие космические законы, диктуемые Логосом, и жить в соответствии с ними, ибо “все человеческие законы питаются единым божественным”. Пренебрежение Логосом, во-первых, лишает людей истинного знания, подменяя его “многознанием, не научающем уму”, а во-вторых, превращает людей в животных в моральном плане.
Гераклит на протяжении всей свой жизни не мог смириться с тем, что люди прозябают в чувственно-телесных удовольствиях, что они алчны, тщеславны, гоняются за богатством и ведут скотский образ жизни. Он пишет о том, что материальные потребности людей не знают предела, и, сколько бы не удовлетворялись, чувство достатка никогда не возникнет. Следовательно, искать счастье на этом пути бессмысленно: Не лучше было бы людям, если бы исполнялось все, чего они желают.
Более того, человеческие желания пагубно сказываются на состоянии души; человек прямо-таки часто продает душу за свои желания:
Трудно бороться со своим сердцем: всякое желание покупается ценою психеи (души).
Как видим, Гераклит, подобно китайским философам, ставил моральный облик человека в зависимость от обладания истинным знанием. Продолжая китайское учение о светлом (сухом) и темном (влажном) началах, Гераклит уподоблял человеческую душу Логосу, огню и говорил, что чем больше огня (или света) в душе, чем она “суше”, тем нравственнее человек: Сухое сияние ѕ психея (душа) мудрейшая и наилучшая.Литература:
1. Аристотель Метафизика. Переводы. Комментарии. Толкования. Издательства: Алетейя, Эльга, 2002. – 832 с.
2. Асмус В.Ф. Античная философия. Издательство: Высшая школа, 1976. – 544 с.
3. История западной философии. В 6 томах. Часть 2. Сократ, Платон и Аристотель. Издательство: Студия АРДИС, 2007. – 425 с.
4. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. Издательство: Искусство, 1994. – 716 с.
5. Пролеев С.В. История античной философии. Издательства: Рефл-бук, Ваклер, 2002. – 512 с.
6. Сократ, Платон, Аристотель, Сенека, Бруно. Биографические повествования. Серия: Жизнь замечательных людей. Биографическая библиотека Флорентия Павленкова. Издательство: Редактор, 1995. – 326 с.
7. Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. Издательство: Издательство Пермского Университета, 2001. – 482 с.
8. Чанышев А.А. История политических учений . Классическая западная традиция: (Античность - первая четверть XIX в.) / Моск. гос. ин-т междунар. отношений (ун-т). - М.: РОССПЭН, 2000. - 479 с. - (Учебники МГИМО).
9. Шичалина Ю.А. Платон. Собрание сочинений. Том 1. Апология Сократа. Издательство: «Греко-латинский кабинет», 2000. – 194 с.
|
|
