Содержание1. Возникновение благотворительности на Руси
2. Решения Стоглавого Собора в истории
развития государственного призрения
ЛитератураВведение1. Возникновение благотворительности на Руси
Социальная работа своими корнями уходит во времена древних славян, которым уже были известны простейшие формы благотворительности.
Согласно "Повести временных лет", составленной в 12 веке киевским монахом Нестером славяне прежде жили на Дунае, а затем расселились по разным местам. Те из них, кто поселился по берегам Днепра и его притоков, стали называться восточными славянами. Одним из древнейших восточнославянских племен, обитавших на этих берегах с 6 века, были поляне, которые сыграли главную роль в образовании древнерусского государства. Известное под названием Киевской Руси, это государство возникло в 9 веке и существовало два с половиной столетия, пока не распалось на отдельные княжества. С его крещением идея милосердия, составлявшая основу христианской благотворительности, не только вошла в сознание русского народа, но и пустила в нем глубокие корни. Приверженность русского народа этой идее обусловлена как особенностями его формирования, начавшегося во времена Киевской Руси, так и обычаями древних славян, которые всегда оказывали друг другу различную помощь.
В 6 веке, когда славяне появились в Приднепровье, они жили родами, которые объединялись в племена. Пока они не перешли к общинному образу жизни, род служил для них источником помощи в случае болезни, нужды и других бедствий. Он был объединен взаимной обязанностью сородичей в материальной помощи, защите и отмщении обид, связанностью, обусловленной коллективным характером производства и созданием родственных связей между ними.
С распадением родовых связей древнейшие славяне стали объединяться в общины, представлявшие собой не кровные, а территориальные объединения людей, которые жили по соседству. Эти объединения, называвшиеся в одних славянских племенах задругами, а в других, -вервями, создавались ими для осуществления общих дел, к числу которых относилась помощь нуждающимся. Несмотря на то, что община несла ответственность за помощь своим членам, оказавшимся в нужде, она не всегда могла предохранить их от разорения, которым оборачивались для них неурожаи и стихийные бедствия. Разорившиеся общинники были вынуждены обращаться за помощью к богатым земледельцам, имевшим вотчины. Попадая к ним во временную зависимость, они становились их закупами, а в постоянную - холопами, которые по существу не отличались от рабов. Если кто - нибудь из них предпочитал кабале забытое уже занятие - охоту в лесу (полевание), то он отрезал себе путь возращения к прежней жизни земледельца, его судьба становилась судьбой изгоя, насильственно выбитого из привычной жизни. "Правда Роськая" уже предусматривала возможность покупки холопа (или челядина), который по своему положению приравнивался к скоту.Литература1. Забылин Е.П. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. -СПб., 1994.
2. Материалы по истории социальной работы в России. Учеб. пособие для вузов./ Под ред. П.Я. Циткилова. -Новочеркасск, 1996.
3. Павленок П.Д. Введение в профессию "Социальная работа": Курс лекций. М.: Инфра -М, 1998
4. Словарь - справочник по социальной работе. -М.,1997
5. Социальная работа /Под ред. Курбатова. Ростов -на -Дону: "Феникс", 1999
6. Фирсов М.В. История социальной работы в России. Учеб. пособие. / Энциклопедия социального образования. -М., 1998. Т.6.
|
|
