СодержаниеЧеловек как биологическое и социальное явление
Реферат
01.04.2008
ЗАКАЗ №23426
Оглавление
Введение 3
1. Человек в природе и обществе 5
2. Биологическое и физиологическое. Социальная роль человека 9
3. Биологическое и социальное в психике человека 12
Заключение 16
Список литературы 18
Введение
К концу XX века естественнонаучное знание позволило людям осознать всю бесконечность диапазона проблем, требующих своего раскрытия, от наблюдаемого макромира, обусловившего вероятность возникновения космоса и жизни в нем, до умозрительных представлений о микромире, поставивших под вопрос саму суть сознания и перспективы общей эволюции Вселенной.
Как писал П. Тейяр де Шарден. "Наше знакомство с истинными размерами мира могло бы стать опасным, если бы оно осталось незавершенным, лишенным своего дополнения и своей необходимой поправки - познания эволюции, которая одушевляет время и пространство ". И чтобы человек, замерев от ужаса бесконечности, не остановился перед этой опасностью, "чтобы лежащий впереди нас путь мог быть назван открытым ..., нам требуется ... раскрыть до предела самих себя ".
Любая попытка приблизиться к проблеме взаимоотношений Общества и Природы обусловливает необходимость ответить предварительно на вопрос о месте человека в общей системе мироздания, в которой и Природа, и порожденное ею Общество представляют собой ступени эволюции Вселенной.
Несомненно, сложившиеся на основе доступного практического опыта представления о мире и бытии в сознании Человека как бесконечных в их пространственно-временной протяженности и разнообразии оформились в достаточно прочные убеждения.
Однако колыбелью человеческого разума, вмещающего в себя эти представления о мироздании, является бесконечно малый островок Вселенной, известный нам как планета Земля. Приступая к определению места человека в Природе и Обществе, мы должны начать с соотнесения содержания жизни современного человека с эволюцией Природы и Общества, детьми которого являются все жившие и живущие на Земле люди.
Задача отыскания такого видения осложняется включенностью людей в эволюцию Природы и включенностью в структуру сознания людей глубинных универсальных первооснов эволюции на уровне как коллективного, так и индивидуального восприятия.
Именно поэтому все построения единой картины мира и его развития следует начинать с современных представлений, во многом пока гипотетических, о возникновении и эволюции нашей Вселенной в целом.
1. Человек в природе и обществе
Сегодня, на пороге третьего тысячелетия, человечество подводит итог своего развития и внимательно всматривается в плоды своей активной деятельности на протяжении всей истории. И что же видит современный Человек?
"Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Это состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть "ноосфера".
С одной стороны, Человек, став монополистом на Земле, достиг грандиозных успехов в части удовлетворения своих материальных потребностей, поставив на службу и интеллектуальные, и духовные свои силы, и саму матушку-природу.
С другой стороны, Человек оказался на грани самоуничтожения вследствие термоядерной угрозы и нависшей опасности глобальной экологической катастрофы.
А если учесть локальные войны и конфликты, вспыхивающие постоянно то в одной точке планеты, то в другой, и колоссальное отставание в развитии и жизнеобеспечении самым необходимым более чем половины человечества из стран так называемого "третьего мира", то станут ясны весь трагизм современной ситуации в мире и острота сегодняшнего положения самого Человека, его судьбы в ближайшем будущем.
"Человек подчинил себе планету и теперь должен научиться управлять ею, постигнуть непростое искусство быть лидером на Земле. Если он найдет в себе силы полностью и до конца осознать всю сложность и неустойчивость своего нынешнего положения и принять на себя определенную ответственность, если он сможет достичь того уровня культурной зрелости, которая позволит ему выполнить эту нелегкую миссию, тогда будущее принадлежит ему ".Введение2. Биологическое и физиологическое. Социальная роль человека
Человек как родовое существо конкретизируется в реальных индивидах.
Понятие индивида указывает:
Во-первых, на отдельную особь как представителя высшего биологического вида Homo sapiens и,
Во-вторых на единичный, отдельный «атом» социальной общности.
Человек - это природное, социальное и в то же время духовное существо, обладающее сложным внутренним миром с его сознательными и бессознательными процессами, памятью, волей, верой, знаниями, чувствами, существо мыслящее и переживающее, любящее и страдающее.
Мир стремлений, мир любви и ненависти, надежд и разочарований - это внутренний духовный мир человека, с собственной логикой и законами. В сложной структуре человеческой личности качество духовности относится к наиболее трудно определяемому в традиционных строго научных понятиях. Формирование духовного мира также, безусловно, представляет собой процесс, как и эволюция биологическая и социальная, но законы этого процесса невыводимы из законов биологического и общественного развития.
«Как и почему возникло существо, обладающее собственным неповторимым образом окружающего? - размышляет академик Н.Н.Моисеев. - Я думаю, что это и есть та величайшая тайна, не разгадав которую, трудно обсуждать смысл понятия “сущность человека”» . Любые утверждения о смысле этого понятия останутся неполными и будут ставить все новые и новые вопросы.
Лишенное жестких корреляций с морфологическими особенностями человека, качество духовности может быть исследовано методом философского анализа. Сами же понятия «дух», «духовность», «духовное» требуют определенной расшифровки.
Человека можно назвать духовным лишь постольку, поскольку он в своем реальном поведении способен во имя высокой цели, идеи, ценности встать над повседневными интересами, выйти за пределы наличного бытия созданного как природой, так и людьми. В отличие от других названных здесь качеств духовность формируется, хотя потенциально присуща всем людям.
Внутренний мир есть у каждого человека, но недаром в русской литературе распространено было выражение «среда заела». Стремление вырваться за пределы повседневности, увидеть и почувствовать силу и красоту существования - таков, говоря философским языком, трансцендентный выбор духовного человека. Корыстное и утилитарное, жизнь без творческих устремлений - антипод духовности, этого важнейшего из качеств человека разумного.
Понятие «духовность» не синоним понятия «сознание», у него своя смысловая и функциональная нагрузка. Сознание отражает объективный мир в соответствующих формах мышления. Духовность - соотносит, оценивает объективный мир с точки зрения его соответствия высшим целям и назначению человека.
Проблему идеального, лежащего в основе духовности, и материального воплощения идеала в одухотворенной личности, имевшую самоценное значение, решала философская дихотомия «духа и тела», служившая предметом полемики как в древних культурах, так и в современных. Древнекитайские мыслители, например, считали, что именно дух, то есть способность синтетической ориентации, есть «подлинный государь в нас». «Оберегайте свой дух покоем, и тело само исправится», - советовал даосский мыслитель .
В христианском мировоззрении приоритет духовности неоспорим: человек, созданный «по образу и подобию», должен соответствовать высоким духовным критериям. Выдающийся русский философ конца XIX века Владимир Соловьев дает, на наш взгляд, четкое и лаконичное определение духа: «Дух есть сущее как субъект воли и носитель блага» .
Духовность - это нравственно ориентированные воля и разум человека. В известных словах Конфуция: «Человек измеряется не с ног до головы, а от головы до неба» - кроется мысль о духовной природе человека, о масштабе человеческой личности, о подлинном величии человека.
Единство биологических, социальных и духовных начал, тесно между собой связанных, не существующих друг без друга, представляет природу человека.
Это единство устойчивых, глубинных свойств, определяющих основные черты жизнедеятельности человека, присуще как всему человеческому роду, так и отдельному индивиду.Литература1. Алексеев Г.П., Человек изучает человека. С.-Петербург «Специальная литература» 2002.
2. Герцен А.И. Избранные философские произведения. - М., 1948. - Т. 2.
3. Железнов Ю.Д., Абрамян Э.А., Новикова С.Т.Человек в природе и обществе. - М., 1998
4. Лысков А.П.. Человек: путь к цивилизации. Философский аспект социальной и культурной антропологии: Монография. - М.: Изд-во «Гуманитарий» Академии гуманитарных исследований, 1997
5. Малявин В.В. Чжуан-Цзы. - М., 1985.
6. Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. - 1990. - №6.
7. Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. - М., 1988. - Т.2.
8. Хрисанфова Е.Н., Мажуга П.М. Очерки эволюции человека. Москва ЭКМОС 1998."
|
|
