СодержаниеВведение 3
Глава I. Теория идей. 4
Глава II. Формы государства. 5
Глава III. Идеальное государство. 9
Глава IV. От правления богов к политическому искусству. 16
Глава V. Эволюция взглядов. «Законы». 19
Заключение. 22
Литература. 24
Введение
Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – один из величайших мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества. С именем Платона связано формирование политической философии. Он стоит у истоков философии государства и права. Им были впервые поставлены и проанализированы многие фундаментальные проблемы, не потерявшие своего значения и сейчас.
Двумя самыми крупными произведениями Платона являются «Государство» и «Законы». Политико-правовая тематика исследуется и в многочисленных диалогах, таких, как «Апология Сократа», «Политик», «Критий», «Протагор» и других. Учение Платона о государстве и праве – существенная часть всей его философии, из которой лишь с большой долей условности можно вычленить политико-правовой аспект.
Пристальное внимание исследователей к творчеству Платона не ослабевает на протяжении 24 веков. Идейная борьба вокруг его духовного наследия продолжается и в наши дни. Некоторые авторы утверждают, что «Платон устарел» (это высказывание известного американского философа Ричарда Рорти), но большинство не отрицает актуальности его политико-правовых концепций; в центре полемики оказываются утопические проекты наилучшего полисного устройства, представления о роли знания в политике, о месте и значении человека в политической жизни, о соотношении государственной власти и индивида, о формах и принципах государственного устройства…
Такой не угасающий на протяжении двух с половиной тысяч лет интерес заставил и меня задуматься над концепциями Платона, постараться глубже понять их. Именно поэтому тема «Учения Платона об обществе и государстве» была выбрана для реферата.
Изучение материалов по теме показало, что в советской и российской литературе основное внимание уделено философским воззрениям Платона, но есть и авторы, интересующиеся теми аспектами его творчества, в которых он выступает как политический мыслитель, философ государства и права.
При этом в некоторых работах взгляды Платона однозначно характеризуются как реакционные. Такой оценки придерживался, например, С.Ф.Кечекьян. «Реакционные круги, - писал он, - выступают с требованием ликвидации демократии и установления аристократического строя. Используя критические моменты в истории афинской демократии, они путем насильственных переворотов захватывают власть в государстве (олигархические перевороты 411 и 404 гг. до н.э.). Однако в обоих случаях афинский демос дает им энергичный отпор и восстанавливает рабовладельческую демократию. Видным защитником реакционной программы был Платон» . Другие авторы считают, что Платон был убежденным противником и критиком олигархических переворотов и олигархической формы правления вообще, доказательством чего является следующий факт: Платон остался в стороне не только от участия в делах демократического государства, но и от олигархического переворота 404 года до н.э. в Афинах, хотя среди знаменитых 30 тиранов находился его собственный двоюродный дядя Критий.
Причина такой различной трактовки взглядов Платона кроется в глубине его исследований и критичном отношении ко всем реально существовавшим формам государства.ВведениеГлава I. Теория идей.
Невозможно говорить о политической философии Платона вне связи со всей его философией, важной частью которой является теория идей.
Смысл платоновского учения об идеях состоит в том, что «истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи», данные же ощущению эмпирические тела, вещи и явления – не истинны, поскольку вообще относятся не к бытию, а к чему-то подвижному, становлению.
В соотношении с миром идей мир явлений предстает в учении Платона как нечто мнимое и несамостоятельное (в онтологическом, гносеологическом и асиологическом значениях). Вместе с тем Платон не отрицает связи этих двух миров. В конечном счете мир явлений трактуется им как копия и тень (пускай, искаженная и слабая) мира идей. В такой концептуальной схеме мир идей выступает в качестве вечного и неизменного божественного первоисточника и разумно-логического проекта для изменчивого человеческого мира.
Платон считает подлинным и истинным познанием лишь философское познание мира идей – действительного бытия, отличного от неистинного бытия тел, вещей и явлений. К такому познанию, подчеркивает он, способны лишь философы – «редкие люди»; толпа же не может быть философом.
Будучи сущностью мира вещей и явлений, идея в учении Платона предстает как первоначало и смысл эмпирически подвижных, изменчивых его значений; первичность идеи с этой точки зрения предстает как первичность единого смысла перед многообразными эмпирическими значениями вещи и явления. Мир идей – онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений. В процессе разумного упорядочивания мира человеческих отношений идея выступает как руководящий принцип, стандарт, модель и образец (парадигма) его организации.ЛитератураЛитература.
1. Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1976
2. История политических учений / Под ред. С.Ф.Кечекьяна и Г.И.Федькина. М.: Госюриздат, 1960
3. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона. – В кн.: Платон. Сочинения в 3-х томах. М.: Мысль, 1968
4. Лосев А.Ф. Законы. – В кн.: Платон. Сочинения в 3-х томах. М.: 1972
5. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения в 50-ти томах. М.: Госполитиздат, 1961
6. Муравьев А.Н. Вперед, к Платону! // PLATWNOPOLIS – 2002, №1.- С.3
7. Нерсесянц В.С. Платон. М.: Юридическая литература, 1984
8. Платон. Сочинения в 3-х томах. М.: Мысль, 1971
|
|
