СодержаниеСОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Глава I. Ф. М. Достоевский: русский писатель и мыслитель 5
§ 1. Биография Достоевского 5
§ 2. Философское содержание творчества 7
Глава II. Фридрих Ницше: жизнь и философия 10
§ 1. Биография Ницше 10
§ 2. Общие черты философии 11
Глава III. Ницшеанство и христианское сознание в романе Достоевского «Преступление и наказание» 15
Заключение 18
Список литературы 19
ВВЕДЕНИЕ
Русская философия в основном начиналась как осмысление западной мысли, и по мере усвоения идей западных философов, их применения к русскому мировоззрению или же отторжения как чуждого элемента, русская философия приобретала неповторимое своеобразие. Исследователи неоднократно подчеркивали важность влияния идей Шеллинга на мировоззрение славянофилов и Гегеля – на западников, так или иначе все русские философы реагировали на философские системы от Канта до позитивизма и марксизма.
Творчество Фридриха Ницше оказало огромное влияние на пути европейской философии, именно с этого мыслителя началось развитие так называемой «философии жизни», для которой первичной активной реальностью является сама жизнь как «целостный, органический, иррациональный процесс непрерывного становления, развития, предшествующий разделению материи и духа, бытия и сознания» , и которая, в противовес классической философии, исходила из недостаточности разума для выработки цельного мировоззрения. На основе различного толкования ницшеанской философии, в рамках «переоценки ценностей» и «традиции отрицания традиций» впоследствии возникают школы прагматизма, экзистенциализма, литературная школа символизма и т.д.
В России творчество Ницше всегда воспринималось через полемику, а порой и неприятие определенных положений его философии. Между тем, проблемы, поднимаемые Ницше, были весьма близки отечественным мыслителям: таковы вопросы о морали и нравственности, об этике и эстетике, об истине и красоте. Немалой популярности идей философа способствовал его литературный талант. Кроме того, необходимо отметить и неизбежное взаимообогащение культур: Ницше «… открыто признавал влияние на свое творчество мыслителей России… Широко известна его высокая оценка Достоевского как «единственного психолога, у которого он смог чему-либо научиться». Имя русского писателя упоминалось Ницше неоднократно…» . Таким образом, в рамках поставленной темы мы сталкиваемся не с влиянием философии на литературное произведение, но напротив, с влиянием литературного творчества на философскую систему (хотя следует оговорить, что творчество Ницше вряд ли можно назвать системой в общепринятом значении этого слова). Этот факт, впрочем, вполне объясним, поскольку творчество Ф. М. Достоевского столь же принадлежит русской литературе, сколь и философии. Достоевский самостоятельно и через своих героев пытается осмыслить те же проблемы, связанные с пребыванием человека в мире, со значением красоты, с возможностями разума и иррациональностью человеческого существования, с познанием содержания исторического процесса, которые были так значимы для немецкого философа. В настоящем контексте нам интересна даже не сама постановка этих вопросов, но пути их решения, не в последнюю очередь продиктованные и личной судьбой мыслителей, и родной для них культурно-религиозной традицией.
Данная тема видится особенно актуальной в настоящее время в силу возросшего интереса и к философии Ницше как таковой, и к современной философии, в основном основанной на ницшеанстве. Столь же популярными сейчас оказываются произведения Достоевского на фоне растущего тяготения к традиции, переосмысления русской истории, переоценки утвердившихся ценностей, имеющей место в любую переломную эпоху. Итак, какие вопросы ставят перед собой герои Достоевского и каким образом это перекликается с философским творчеством Фридриха Ницше?
Поставленные цели и задачи обусловливают структуру работы. В первой главе приводятся основные факты биографии Ф. М. Достоевского и общие черты его философии. Во второй главе подобным образом рассматривается жизнь и философия Ф. Ницше. Наконец, в третьей главе проводится анализ ницшеанских идей применительно к героям Достоевского.
Основным источником данного исследования является роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание», кроме того, имеются ссылки на романы «Братья Карамазовы» и «Бесы». Основные положения философии Ницше приводятся по исследованиям отечественных и зарубежных ученых (см. список используемой литературы), также в работу включены ссылки на такие его произведения, как «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали».
.ВведениеНемецкий философ Фридрих Ницше является родоначальником так называемой «философии жизни», получившей развитие в XX столетии, прежде всего, в рамках экзистенциализма и постмодернизма. Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 г. в местечке Реккен, недалеко от Лейпцига, на границе Пруссии и Саксонии. Отец писателя Карл Людвиг Ницше был протестантским священником, мать – дочерью пастора. После смерти отца в 1849 г. семья переезжает в Наумбург, где Фридрих поступает в гимназию. Во время обучения в гимназии он проявил большие способности к филологии и музыке. Поступив в Боннский университет, Ницше записался на теологический факультет, но после перешел на филологический. Последовав за своим учителем известным филологом Ф. В. Ричлем, Ницше заканчивает образование в Лейпцигском университете. В этот период он увлекается сочинениями Шопенгауэра. Тогда же началась его дружба с Рихардом Вагнером, которая продолжалась многие годы. В 1867 г. Ницше был призван в прусскую армию и зачислен в конную артиллерию. Демобилизовался он после получения травмы.
В 1869 г., имея прекрасную репутацию в научных кругах, он занимает место профессора классической филологии Базельского университета, где, несмотря на болезни, проработал в течение десяти лет, после чего ушел в отставку по состоянию здоровья. С 1883 по 1888 гг. он, по настоянию врачей, живет зимой в Италии, лето же проводит в Швейцарии, затем возвращается в Наумбург и наконец переезжает в Лейпциг. Это время он существует на нищенскую пенсию по инвалидности от Базельского университета и на финансовую помощь друзей (доходы от публикации произведений были мизерными). Однако, в это же время он создает большую часть своих произведений.
В течение последних двенадцати лет жизни Ницше страдал душевной болезнью (ядерной «мозаичной» шизофренией) и находился в психиатрической клинике в Веймаре, где и скончался 25 августа 1900 г. .
Таким образом, Ницше также прочувствовал свою философию всей жизнью: он рано лишился отца, вел нищенское существование, долгое время страдал сильными головными болями, окончил свою жизнь в психиатрической больнице. Таким образом, вопрос о бытии человека в мире стоял перед ним непосредственно. Каковы же были общие положения его философии?
§ 2. Общие черты философии
Несмотря на противостояние рационалистической традиции прежних веков, Ницше несомненно находился под ее влиянием. Но иррационализм был в какой-то мере главным направлением эпохи. Возможно, именно под влиянием иррационализма Ницше не стремился создать стройной философской системы подобно системам Канта и Гегеля, основанных на непротиворечивых теориях: «… Ницше считал дух системности в философии свидетельством низкого уровня интеллектуальной честности мыслителя… Система имеет свою логику, наделена своей собственной силой – как бы помимо личного опыта самого мыслящего, независимо от него. А безличную мысль Ницше действительно не признавал, не считал ее настоящей, подлинной мыслью. Отсюда и следует его недоверие к системам, когда мыслитель далеко уходит от самого себя, вынуждаемый к этому отвлеченной, или, как сказали бы Гегель и Маркс, отчужденно логикой системы» . Творчество Ницше фрагментарно и нередко его идеи выражаются в виде афоризмов или стихотворений.
Условно творчество Ницше подразделяется на три периода. Ранний период (1869 – 1876) характеризуется огромным влиянием философии Шопенгауэра и идей Вагнера. В это время Ницше увлечен проблемами эстетики. Он пишет «рождение трагедии из духа музыки» и «Несвоевременные размышления». В «Рождении трагедии из духа музыки» Ницше вводит разграничение «дионисийского» и «аполлоновского» начал в культуре. Аполлоновское начало отождествляется с рациональностью, оно привносит в жизнь иллюзию жизни, упорядочивает хаос, вводит представление о добродетели, превращает мир в измеримый и поддающийся исследованию объект. Причем Ницше считает, что этот процесс является противоречащим человеческой природе. Философия Сократа, отождествляющая счастье, знание и добродетель, есть проявление аполлоновского начала. Дионисийское начало связано с хаосом, буйством, экстазом – с иррациональным.Литература1. Визгин В. П. На пути к другому. От школы подозрения к философии доверия. М., 2004.
2. Достоевский Ф. М. Бесы: Роман. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0080.shtml
3. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы: Роман. Петрозаводск, 1969.
4. Достоевский Ф. М. Преступление и наказание: Роман. М., 1996.
5. Достоевский Федор Михайлович. Википедия. http://ru.wikipedia.org/wiki
6. Зеньковский В. В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского // Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.
7. Коплстон Ф. От Фихте до Ницше. М., 2004.
8. Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. Пер. А. Свасьяна. // Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2. М., Издательство «Мысль», 1996. С. 407 – 524.
9. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. Пер. Н. Полилова. // Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2. М., Издательство «Мысль», 1996. С. 238 – 406.
10. Синеокая Ю. В. Восприятие идей Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение // Фридрих Ницше и философия в России: Сборник статей. СПб., 1999.
11. Хрестоматия по западной философии: учебное пособие / сост., авт. предисл. и вступит. ст. Н. И. Фокина; под ред. В. И. Кириллова. М., 2006.
|
|
