СодержаниеВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ В
МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ 6
1.1. Определение и содержание права собственности в мусульманском праве 6
1.2. Соотношение права собственности и права владения 15
1.3. Особенности частной собственности в
мусульманском праве 18
1.4. Ограничение права собственности 21
ГЛАВА 2. ХАРАКТЕРИСТИКА ПРАВА СОБСТВЕННОСТИ
НА ПРИРОДНЫЕ (ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ) РЕСУРСЫ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ 27
2.1. Формы собственности на природные ресурсы 27
2.2. Сущность и основные виды государственной
собственности на землю и другие природные ресурсы 30
2.3. Договорные особенности прав собственности на
энергетические ресурсы в мусульманском праве 34
2.4. Право собственности на природные ресурсы в
мусульманском праве 39
ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМЫ РЕГУЛИРОВАНИЯ ПРАВА СОБСТВЕННОСТИ НА ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ
РЕСУРСЫ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 46
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 51
ЛИТЕРАТУРА 52ВведениеВ отличии от других правовых систем, которые являются результатом деятельности человека, государственных органов, мусульманское право, заявляют толкователи права (улемы), - это результат божественного откровения, оно даровано людям Аллахом через его пророка Мухаммеда.
Источник права в воле Аллаха, которому принадлежит неограниченный суверенитет. Нормы, создаваемые Аллахом, становятся известными людям посредством божественного откровения через его пророка Мухаммеда. Эти нормы изложены в заповедях пророка в Коране, содержаться в поступках и даже молчании Мухаммеда, из которых следует выводить общее правило.
С точки зрения мусульманской концепции права, найти источник права, правовую норму, пригодную для решения того или иного дела, значит вскрыть повеление бога по данному случаю, которое нужно извлечь из священных книг.
Законы могут создаваться и людьми, однако они могут принять отнюдь не любые акты, будучи ограничены рамками принципиальных положений ислама, содержащихся в Коране и сунне. В этих пределах люди создают законы не сами по себе, они - только исполнители воли Аллаха, который "водит их рукой", через них обнаруживает свою волю. Их задача - лишь облечь волю Аллаха в нормы, статьи, главы.
Если при жизни Пророка к нему обращались как к последней инстанции, высшему авторитету в случае возникновения юридических трудностей, то после его смерти мусульманские правоведы вынуждены были искать ответы на многие вопросы самостоятельно, потому как главные источники шариата - Коран и сунна давали очень часто не совсем четкие формулировки, нуждавшиеся в дополнительных комментариях. Многие виды правоотношений вообще не были охвачены нормами мусульманского права. Особенно болезненно это чувствуется в наше время, когда научно-технический прогресс значительно опередил развитие шариата. В связи с этим, нельзя не согласиться с королем Саудовской Аравии Фахдом ибн Абдель Азизом, объявившим в 1983 году, что двери иджтихада, т.е. рациональных приемов, с помощью которых факихи (мусульманские правоведы) ввели большинство юридических предписаний шариата, открыты вновь . Это означает, что современным мусульманским знатокам права следует заняться разработкой новых норм шариата, опираясь на его источники и опыт предшествующих поколений юристов, а также с учетом современных реалий.
Актуальным представляется рассмотрение в свете данных концепций права собственности на природные (энергетические) ресурсы в мусульманском праве. Весьма актуальным на данном этапе становится выявление наиболее общих теоретических положений исламских и западных ученых, адекватно отражающих реальные изменения, которые происходят в их экономиках в условиях дальнейшего усиления процессов интернационализации хозяйственной жизни, которые в свою очередь накладывают отпечаток на мусульманскую правовую систему, внося корректировки в понятие собственности на энергетические ресурсы.
Начиная с 70-х годов, все возрастающую роль в мировой экономике играют нефтедобывающие страны арабского региона. Этот процесс нашел свое отражение в становлении исламской модели развития в рамках мировой экономической системы. Поэтому выделение существенных особенностей этой модели является актуальным для формирования новой научной парадигмы и определения понятия собственности на энергетические ресурсы в мусульманском праве.
Итак, целью данной дипломной работы является определение сущности понятия собственности на приЛитератураprocedure / An introd. - № 5, 1988.
2. Law in the Middle East. - Washington, 1955.
3. Rahman F. Economic Principles of Islam//Islamic Studies. - 1969. - Vol. 8, № 1, March.
4. Khan Moshin S., Mirakhor Abbas. Islam and the Economic System // Review of Islamic Economics. - 1992. - Vol. 2, № 1.
5. Cattan H. The law of the oil concessions in the Middle East and North Africa. - № 5, 1967.
6. El-Malik W.M.H. Minerals investment under the Sharia s law. - L.; etc., 1993.
7. Yamani, Ahmed Zaki. Islamic law and contemporary issues in God and man in contemporary Islamic thought. - Beirut: American University.
8. Toriguian S. Legal aspects of oil concessions in the Middle East. - Beirut: Hamaskaine Press (Lebanon), 1972.
|
|
