СодержаниеРеферат
На тему: Идея антропогенеза до Дарвина
Введение
Антропология является самостоятельной науĸой и сформировалась в середине XIX веĸа. Основные разделы антропологии: морфология человеĸа, учение об антропогенезе, расоведение. Антропогенезом называется процесс историĸо-эволюционного формирования физичесĸого типа человеĸа, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а таĸже общества.
Проблемы антропогенеза стали изучаться ещё в XVIII веĸе. До этого времени господствовало представление, что человеĸ и народы всегда были и являются таĸими, ĸаĸ их создал творец. Однаĸо постепенно в науĸе, ĸультуре, общественном сознании утверждалась идея развития, эволюции, в том числе и применительно ĸ человеĸу и обществу.
В середине XVIII веĸа К.Линней положил начало научному представлению о происхождении человеĸа. В своей "Системе природы" (1735 г.) он отнес человеĸа ĸ животному миру, помещая его в своей ĸлассифиĸации рядом с человеĸообразными обезьянами. В XVIII веĸе зарождается и научная приматология; таĸ, в 1766 г. появилась научная работа Ж.Бюффона об орангутанге. Голландсĸий анатом П.Кампер поĸазал глубоĸое сходство в строении основных органов человеĸа и животных.
В XVIII - первой половине XIX веĸа археологи, палеонтологи, этнографы наĸопили большой эмпиричесĸий материал, ĸоторый лег в основу учения об антропогенезе. Большую роль сыграли исследования французсĸого археолога Буше де Перта. В 40-50-х гг. XIX веĸа он исĸал ĸаменные орудия и доĸазывал, что их использовал первобытный человеĸ, живший одновременно с мамонтом и др. Эти отĸрытия опровергали библейсĸую хронологию, встретили бурное сопротивление. Тольĸо в 60-е гг. XIX веĸа идеи Буше де Перта признали в науĸе.
Однаĸо даже Ламарĸ не решался довести до логичесĸого завершения идею эволюции животных и человеĸа и отрицать роль бога в происхождении человеĸа (в своей "Философии зоологии" он писал об ином происхождении человеĸа, чем тольĸо лишь от животных).
Революционную роль в учении об антропогенезе сыграли идеи Дарвина. Он писал: "Тот, ĸто не смотрит, подобно диĸарю, на явления природы ĸаĸ на нечто бессвязное, не может больше думать, чтобы человеĸ был плодом отдельного аĸта творения".
Человеĸ одновременно и биологичесĸое существо, и социальное, поэтому антропогенез неотрывно связан с социогенезом, представляя собой по сути единый процесс антропосоциогенеза.
Идея антропогенеза до Дарвина
Еще в глубокой древности разные народы создавали легенды о чудесном происхождении первых людей, об их сотворении божеством. И а подобных мифах можно проследить влияние тех природных и социально-экономических условий, в которых они создавались. Например, библейская легенда о сотворении первого человека из “красной глины” божеством, вдохнувшим в него частицу своего духа - “бессмертную душу”, отражает весьма распространенное в те времена в Ассиро-Вавилонии, Египте, Иудее и других странах горшечное ремесло и искусство скульпторов.
Библейской легенде созвучен магометанский миф, в котором говорится: “Он дал совершенство всему, что он создал, и образовал сначала человека из глины. Затем он установил потомство человека и произвел его из капли, из крошечной капли воды. Затем он образовал его так, чтобы тело его сохранило известные пропорции, и вдунул в него часть своего духа” (Коран Магомета).
С незапамятных времен люди подмечали, однако, большое сходство человека с другими животными, в связи с чем, зародилась идея о естественном, а не чудесном происхождении человека. Такая мысль появилась уже в древности и ярко выражена, например, в произведении римского поэта Тита Лукреция Кара (95-51 до н.э.), в поэме “О природе вещей”. По идее Лукреция, люди зародились впервые непосредственно из земли в те времена, когда она обладала могучим плодородием; земля произвела зверей, птиц и других животных после того, как покрылась всевозможными растениями.
Хотя представление Лукреция о появлении первых людей в виде младенцев из “земных утроб” совершенно неверно, все же следует подчеркнуть, что по его поэме человечество возникло на Земле естественным путем.Атеистическая сущность поэмы Лукреция хорошо видна в следующих поучительных строках:
В те времена, как у всех на глазах влачилась Жизнь людей на Земле под религии тягостным гнетом, С областей неба главу являвшей, взирая оттуда Ликом ужасным своим на смертных, поверженных долу, Эллин впервые один осмелился смертные взоры Против нее обратить и отважно выступил против.
Далее, Лукреций пишет: За основанье тут мы берем положенье такое:
Из ничего не творится ничто по божественной воле. С поразительной интуицией рисует Лукреций жизнь первобытных людей, их труд, возникновение членораздельной речи. Поэма Лукреция имеет очень большое значение: она выражает одну из древнейших попыток представить происхождение человека на Земле естественным путем, а не благодаря чуду творения божеством. При построении своей поэмы Лукреций основывался на достижениях мыслителей и ученых предшествующих веков. Великие умы древности, анализируя основные особенности человеческого тела и его органов, установили тот важнейший факт, что рука есть орган общеполезного труда. Эта плодотворная мысль встречается, например, в творениях греческих философов Анаксагора (500-423 до н. э.) и Сократа (род. около 469, умер около 349 до н. э.). О естественном развитии человека говорили Анаксимандр (VI в. до н. э.) и Эмпедокл (485- 425 до н. э.).
В трудах Аристотеля (384-322 до н. э.), Гиппократа (род. около 460, умер около 377 до н. э.), а также других крупнейших естествоиспытателей и врачей древнего мира уже были заложены некоторые научные основы исследования и описания черт различия и сходства между человеком и млекопитающими животными, в том числе по строению тела, его развитию и функциям. Из всех перечисленных деятелей Аристотелю принадлежит крупнейшая заслуга, так как именно он впервые подверг подробному рассмотрению человеческое тело, указал место, занимаемое человеком в системе животного мира, перечислил такие кардинальные различия между человеком и другими животными, как прямохождение, крупный головной мозг, речь разум, и подверг эти особенности анализу.
Позднее римский врач и анатом Клавдий Гален (130-201 н.э.) установил большое сходство в строении тела между человеком и обезьянами, отметив черты сходства и различия с другими животными. Сочинения Галена доставили ему, как и Аристотелю, громадный авторитет и тысячелетнюю мировую славу. Знания о человеке и животном мире в дальнейшем умножались в связи с усиленным развитием производительных сил человеческого общества. Анатомия и физиология человека постепенно выросли из немногих точных знаний и многих смутных догадок. После реформации в методах исследования, в особенности благодаря классическим работам Андрея Везалия (1514-1564) и Уильяма Гарвея (1578-1658), ученые вступили на путь настоящего познания человеческого тела. Им становилось ясным многое из того, что ранее было непонятным в строении человека. Материалистический взгляд на человеческое существо начал все глубже проникать в среду ученых.ВведениеВ России одним из наиболее ранних выразителей идеи трансформизма был Афанасий Аввакумович Каверзнев (род. в 1748, год смерти неизвестен). Сочинение Каверзнева “О перерождении животных” было опубликовано в 1775 г. В нем прогрессивный ученый обосновывает многочисленными данными положение о естественном происхождении и дальнейшем превращении видов. Он не остановился перед тем, чтобы применить свои взгляды на развитие и к самому человеку. Каверзнев помещает человека и обезьян в одну группу, утверждая между ним и животными сходство и родство: “... не только кошка, лев, тигр, но и человек, обезьяна и все другие животные составляют одну единую семью” (О перерождении животных, стр. 507).
Несколько позже материалистические идеи о человеке и его происхождении излагаются также в трудах крупнейшего прогрессивного общественного деятеля и мыслителя А. Н. Радищева (1749-1802), в замечательном трактате которого “О человеке, о его смертности и бессмертии” высказано мнение, что наука о человеке является важнейшей, коренной. В том же трактате доказывается идея о том, что “руки были человеку путеводительницы к разуму”.Эта вполне справедливая мысль неоднократно встречается в произведениях крупнейшего русского мыслителя XIX в. Н. Г. Чернышевского (1828-1889). Он подвергал анализу такие кардинальные вопросы, как место человека в природе, сущность человека, его происхождение в результате естественного исторического хода развития природы.
В сочинении “Антропологический принцип в философии” Н. Г. Чернышевский (1948) утверждает единство тела и духа человека: этот коренной тезис был позднее подтвержден исследованиями И. М. Сеченова (1825-1905) и И. П. Павлова (1849-1936), заложивших основы отечественной материалистической физиологии. Н. Г. Чернышевский писал, что “на человека надо смотреть, как на одно существо, имеющее только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на разные половины, принадлежащие разным натурам, чтобы рассматривать каждую сторону деятельности человека, как деятельность или всего его организма от головы до ног включительно, или, если она оказывается специальным отправлением какого-нибудь особенного органа в человеческом организме, то рассматривать этот орган в его натуральной связи со всем организмом”.
За рубежом крупнейший предшественник Дарвина в области биологии-Жан Ламарк (1744-1829)-в своем сочинении “Философия зоологии” (1809) привел ряд доказательств эволюции в мире животных и растений и тем самым выступил против широко распространенной метафизической концепции того времени.
Ламарк утверждал, что все современные организмы произошли от древних путем эволюции. Он допускал, что сам человек развился на протяжении времени из обезьяны. Древняя человекообразная обезьяна в связи с поредением лесов была вынуждена сменить древесный образ жизни на наземный и перейти к хождению на двух ногах. Вследствие прямохождения сильно изменилось строение позвоночника, мускулатуры, стопы, кисти, челюстей, зубов, головного мозга. В условиях общественной жизни вскоре у людей развилась членораздельная речь. Ламарк высказал много верных мыслей, рисуя возможный способ естественного происхождения человека. Действительно, Ламарк выдвинул, наряду с концепцией об изменчивости и усовершенствовании организмов, принцип влияния внешней среды и упражнения на организм, постулируя одновременно тезис о передаче индивидуально приобретаемых особенностей по наследству. Но тогда он не мог еще привести достаточных доказательств наличия эволюции организмов в природе и естественного происхождения человека. Ламарк не указал на другие важнейшие факторы развития, вследствие чего его новое учение об эволюции было односторонним и не смогло победить старого учения о постоянстве видов.Литература1. Левин М.Г. , Рогинский Я.Я. Основы антропологии. М., 1979.
2. Перевозчиков И.В., Хрисанфова Е.Н. Антропология.-М., 1991.
3. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Изд-во «Норма» 2001.
4. Дерягина. Эволюционная антропология: Биологические и культурные аспекты. М.: Изд-во «Академия» 2003.
5. Година Е.З, Ожигова А.П.,Харитонов В.М. Антропология. М.: Изд-во «Дашко и К», 2004.
|
|
