СодержаниеВведение 2
І Эхнатон как религиозный реформатор и политик 3
Выводы к главе 1 9
ІІ. Император Цинь Шихуан 10
Выводы к главе 2. 15
Заключение 16
Список использованной литературы 17ВведениеВведение
Под Востоком понимают общества, которые имеют только неантичные культурные корни. В древность на Ближнем Востоке расцвели могучие цивилизации – Египет, Шумер, Вавилон, Финикия, Палестина. В социально-политическом плане общей отличительной чертой всех этих цивилизаций была их принадлежность к восточным деспотиям, которым в той или иной степени были свойственны монополизация и централизация власти, ее персонификация в лице деспота, сакрализация (подчиненность религиозным нормам) всей жизни общества, существование систем перманентного физического и психологического террора безжалостного угнетения масс.
Огромную роль играло государство, которое представляло собой своеобразную надстройку над множеством крестьянских общин. Эта роль сводилась к осуществлению ирригации, престижного строительства (пирамиды, дворцы и т. п.), всестороннему контролю жизни подданных, проведение внешней военной экспансии. Этот регион внес значительный взнос в культуру всего человечества.
В данной работе будут рассмотрены Реформы фараона Эхнатона и также период правления императора Цинь Шихуана. Основной целью данной работы, является выяснение сути политики и реформ фараона Эхнатона, а также уяснения основных достижений Китая, в период правления императора Цинь Шихуана, основным методом исследования является анализ литературных источников, по данной теме.
І Эхнатон как религиозный реформатор и политик
Согласно уже давно утвердившейся в советской египтологии точке зрения в основе деятельности Эхнатона лежало его стремление укрепить свою деспотическую власть путем подрыва влияния потомственной знати, тесно связанной с многочисленными местными культами, и прежде всего с культом фиванского Амуна-Ра, царя богов, Амарны, о том, что Эхнатон опирался на новую служилую знать, заинтересованную «полностью оттеснить потомственную знать от власти и источников богатства
Нужно, однако, иметь в виду, что действительно, сделав своей опорой «новую служилую знать», возвеличивая так называемых «немху», или «сирот», Эхнатон тем не менее не боролся со старой потомственной знатью как с некоей консервативной силой, принципиально отличавшейся от знати новой.
Эхнатон не преследовал каких-либо «демократических» целей, следовательно и ни о каком союзе с простыми египтянами он не думал.
В Египте в четырнадцатом столетии до Р. Х. число образованных лиц, способных обслуживать развитую бюрократическую административную машину, составляло исключительно небольшой процент населения, и было бы невозможно найти для них заместителей, если бы они все были устранены. Войско было в таком же большом почете при Эхнатоне, как и в дни его предшественников.
Среди объективных факторов, определявших внутреннюю политику Эхнатона, нельзя обнаружите элементы борьбы между «консервативными» и «прогрессивными» тенденциями общественного развития.
Среди объективных факторов, определявших внутреннюю политику Эхнатона, нельзя обнаружите элементы борьбы между «консервативными» и «прогрессивными» тенденциями общественного развития. В частности, в религиозной сфере Эхнатон проводил борьбу со жречеством не потому, что оно было выразителем каких-то специфических, постоянно враждебных царской власти консервативных принципов, но прежде всего потому, что жречество было особой категорией влиятельного государственного чиновничества, по определенным мотивам неугодного фараону-реформатору.
Идея о разделении функций между жречеством и администрацией является в действительности современной концепцией, а в Египте времени Нового царства эти два аспекта государственного управления были столь же неразрывно связаны, как и всегда. Все верховные жрецы в различных храмах Египта были всего лишь заместителями царя, и превосходство его позиции обнаруживается в той легкости, с которой Эхнатон оказался в состоянии довести богатое жречество Амуна до полной беспомощности и рассеять его за очень короткое время. Последующее объявление вне закона амарнских царей было декретировано не жрецами, хотя последние с радостью присоединились к низвержению еретика, но фараонами XIX династии, преследовавшими цель собственной легитимизации
Во внутренней политике Эхнатона мы сталкиваемся с явлением совершенно особого порядка, впрочем весьма характерным для деспотических обществ с громоздкой, бюрократической структурой государственного управления. В подобных обществах – а к их числу, несомненно, может быть отнесен и древний Египет времени Эхнатона — административная машина государства, насчитывающая в своем составе огромное число чиновников различного ранга, способна в определенных обстоятельствах приобретать как бы самостоятельное положение не только по отношению к народу, над которым она возвышается как некая исполинская гора, по отношению к своему создателю и руководителю.
Наиболее простым способом воздействия в подобных ситуациях на строптивых чиновников является замена их «новыми людьми», принципиально ничем не отличающимися от «старых», но зато всецело покорными выдвинувшему их владыке
Это весьма характерно для государственных образований, главу которых «ограничивала» лишь временами проявляющаяся строптивость (пусть даже робко выраженная) его же собственных слуг.
Реформаторский переворот Эхнатона. Эхнатона нельзя рассматривать, как религиозного фанатика чуждого интересам реальной жизни.
Несмотря на философски умозрительную окрашенность своего интеллекта, Эхнатон явно был и весьма здравомыслящим политиком и энергичным, решительным, властным администратором, быстрый успех деятельности которого в значительной мере был его личной заслугой.
Религиозная реформа Эхнатона, как бы высоко ни оценивать ее в философском плане, несомненно, имела политическую подоплеку и политическую цель, поскольку ее основной задачей было идеологическое обоснование политических устремлений фараона-деспота.
В религии почитания солнца, декларированной реформатором, в религии Атона — видимого образа могучего солнца, прослеживаются два этапа развития. На первом этапе в религии Атона ощущается сходство с традиционными солнечными культами, в частности сходство с культом Ра-Горахте. На, втором этапе, с 9-го года царствования Эхнатона, начинает господствовать наиболее интересная и политически заостренная особенность нового религиозного учения: не просто монотеистический отказ от почитания каких-либо богов, помимо Атона, но и отказ от самого понятия «бог», замененного понятием «царь».
Эхнатон «воцарил» своего отца Атона, снабдил его полной царской титулатурой, стал окружать в текстах имена Атона-царя картушами, ввел датировку по годам «правления» царственного солнца. Высшая ирреальная субстанция, чья сущность могла конструироваться не иначе как по образу реального земного владыки-царя, в учении Эхнатона потеряла наименование «бог».
В итоге единственный небесный «царь» Атон, «отец» единственного
земного царя — Эхнатона, оказался совершенно одного «достоинства» со своим «отпрыском» — фараоном. Эхнатон провозгласил себя «одной породы» со своим царственным солнечным «родителем», почитать которого мог только он.
Однако это почитание в данной случае приобрело сугубо «семейный» характер и свидетельствовало не столько о подчиненности Эхнатона Атону, сколько об особой «качественной» близости их друг другу.
Авторитет Эхнатона как правителя вознесся, таким образом, на исключительную высоту, поскольку, «воцарив» Атона, он тем самым, по существу, максимально «обожествил» caмого себя, полностью уподобив себя высшей небесной ирреальной субстанции.
Эхнатон был, несомненно, подготовлен к проведению реформации еще до своего воцарения, и есть достаточные основания полагать, что эта реформа была задумана в ближайшем, семейном окружении наследника престола.
Цель молодого фараона в отношении нового культа была очевидна с самого начала. Громадный храм Атона был воздвигнут в Карнаке, и Фивы отныне стали называться „Городом сияния Атона”.
В первоначальном своем облике Атон был представлен в качестве некоей формы старинного солнечного божества Ра-Горахте, и потому в том храме Атону, который по приказу фараона построили в Фивах, осуществлялись обряды, характерные для культа Ра, почитался, в частности, культовый камень «бенбен».
На четвертом году правления Эхнатона наметился полный отказ от почитания Амуна. Отныне при датировках перед именем фараона стали ссылаться на годы «царствования» Атона, поскольку последний был объявлен верховным правителем. Атон стал как бы фараоном, чьи имена полагалось писать в царских картушах с типичным набором славословий и пожеланий. Впрочем первые годы своего правления Эхнатон еще не отвергал полностью всех традиционных египетских божеств, культы которых еще продолжали сохраняться в стране. Шестой год царствования ознаменовался полным разрывом с Фивами.
К северу от древней столицы, на восточном берегу Нила, в пустынной местности, которая, по уверениям Эхнатона, зафиксированным в надписях на специально поставленных пограничных стелах, не принадлежала никакому богу или богине, был основан новый город— Ахетатон, который стал резиденцией семьи и двора реформатора.
В самом факте подчеркивания что, кроме Атона, ни один бог или богиня не являлись владыками территории, на которой был основан Ахетатон, сказывалось еще терпимое отношение Эхнатона к старым божествам в год основания новой столицы. Даже через год после переезда в Ахетатон, который он обязался никогда не покидать, Эхнатон не ликвидировал полностью культ Амуна в Фивах, да и Египте в целом.ЛитератураСписок использованной литературы
1. Культура древнего Египта М.: « Наука» 1975
2. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М.: 1976.
3.“История мировой культуры” А.И.Чернокозов.- М. «Высшая школа» 2003 – 634 с
4. Я. Липинская, М. Марциняк. Мифология Древнего Египта. Москва.: «Искусство», 1983. – 693
5. М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. Москва – Ленинград, Издательство Академии Наук СССР, 1956
6.П. Монтэ. Египет Рамсесов. Смоленск, «Русич», 2002
7. Энциклопедия нового Китая М.: « Высшая школа» 2004 - 567 с.
8. Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. Т. 1—2. М.: Мысль, 1988.
|
|
