Содержание1) Марсель "К трагической мудрости и за ее пределами"
2) Кожев "Идея смерти в философии Гегеля"Введение1) Марсель "К трагической мудрости и за ее пределами"
Когда начинаешь задумываться над вопросом уместно ли слово "мудрость" в повседневном обиходе, невольно соглашаешься с Марселем. Действительно на сегодня разумные люди могут быть компетентны, опытны, дальновидны, знакомы с техникой решения вопроса, но, но могут ли они быть в тоже время мудры? Если руководствоваться тем, что мудрость сама по себе "метатехнична постольку, поскольку часто вынуждает ставить под вопрос технические приемы и вообще технику как таковую", то действительно разумные, грамотные, имеющие опыт в той или иной сфере люди вовсе не обязательно мудры. Поскольку идет противоречие понятий, а в некоторых случаях и подмена таковых.
Неужели слово мудрость - это отживший термин? Только лишь потому, что прогрессивное мышление стало менее душевным, менее обращенным к внутренней свободе личности. На каждое действо уже имеется столько вариантов решений, предполагаемо верных или ошибочных, а где же место мудрости? А есть ли время для этой мудрости? Если есть решение, если есть множество привычных, уже испробованных выходов и, помимо всего этого, есть темп жизненных, который словно толкает идти и делать предложенные варианты. Надо быть действительно сильным и асовременным, что бы дойти до действий, которые можно отнести к мудрым. Отсюда и нечастое обращение к своим внутренним потенциалам - "Несомненно, эти зловещие возможности в определенной мере перекликаются с тем фактом, что подлинность внутреннего суда совести, особенно начиная с Ницше, была радикально поставлена под вопрос".
А вот и вывод, который нелогичен, но вполне возможен "Не настала ли пора,- могут спросить нас,- пойти на рассредоточение мудрости и признать, что в мире, как он развивается на наших глазах, само общество призвано приобрести свойства, которыми традиция наделила личность мудреца?" И эта мысль не новшество 21 века, отнюдь.Литература
|
