СодержаниеВведение 3
Глава 1. Предсвадебная обрядность 8
1.1. Знакомство молодых 8
1.2. Начало свадьбы 12
Глава 2. Свадьба и послесвадебная обрядность 20
2.1. Содержание непосредственно свадебных обычаев 20
2.2. Послесвадебные обычаи 26
Заключение 30
Список использованной литературы 32ВведениеСистема обычаев и обрядов формировалась на ранних ступенях развития человеческого общества. В примитивных обществах они выполняли функции управления, передачи опыта. У чувашского народа много традиций и обрядов. Некоторые из них позабыты, другие не дошли до нас. Они дороги нам как память о нашей истории. Отсюда и стремление осмыслить их в контексте современных тенденций развития духовной культуры народа.
Весь комплекс обычаев и обрядов можно выделить в три группы:
-обряды, осуществляемые всей деревней или рядом поселений, так называемые сельские;
- обряды семейно родовые, т.н. домашние или семейные;
- обряды, совершаемые индивидом или ради него или индивидуально, т.н. индивидуальные.
Обряд и сопровождающий его комплекс народного искусства - песни, танцы, костюм и обрядовый реквизит - являются своеобразным мировоззрением народа. Фольклорный материал свадьбы чувашей имеет прочную, отшлифованную веками основу, несущую главные опорные черты со времен Древней Болгарии. Культура этого государства еще до его перемещения на Волгу была настолько высокоразвитой, что народы - такие как венгры, соседствовавшие с ними, или чуваши, явившиеся одними из потомков, продолживших традиции, - смогли сохранить значительные ее части. Свадебный фольклор чувашей - пример одного из ее элементов, дошедших до нашего времени в живой традиции, которая может быть перенята. Этим определяется актуальность темы исследования.
Народное творчество чувашей привлекало внимание исследователей еще в XIX веке. Вероятно, это было связано с тем, что своими исследованиями они стремились обогатить общее представление о чувашском фольклоре и дополнить его местными оригинальными произведениями. В дореволюционное время собирание произведений устного народного творчества проводилось в основном отдельными энтузиастами, каждый из которых руководствовался своими исследовательскими интересами и задачами.
Впервые музыкальный, в том числе свадебный, фольклор приуральских чувашей в научной литературе получил освещение в работе известного русского музыковеда и фольклориста Валентина Александровича Мошкова. В.А. Мошков опубликовал интересную и содержательную работу под названием "Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волжско-Камского края".
Наряду с песнями других народов Волго-Уральского региона (татар, марийцев, мордвы, удмуртов) в работу были включены и чувашские произведения, которые он записал от солдат низших чинов, служивших в войсках Варшавского военного округа. От чувашей исследователь записал 70 песен и 7 инструментальных мелодий. В сборник В.А. Мошкова по одному куплету с нотными записями вошли рекрутские, свадебные, праздничные, хороводные песни и одна колыбельная .
Чрезвычайно богатый материал по языку и фольклору чувашей содержится в работах видного тюрколога, основоположника чувашского научного языкознания Николая Ивановича Ашмарина. Своей разносторонней и плодотворной деятельностью он принес неоценимую пользу чувашскому народу и способствовал повышению интереса к изучению культуры, быта и языка.
Одним из сочинений Н.И. Ашмарина является "Сборник чувашских песен, записанных в губерниях Казанской, Симбирской и Уфимской". Работа вышла в 1900 г. и впервые была опубликована на страницах "Известий Общества археологии, истории и этнографии" при Императорском Казанском университете. Включенные в сборник песни были записаны Н.И. Ашмариным в чувашских селениях Козмодемьянского и Чебоксарского уездов Казанской губернии, Карсунского уезда Симбирской губернии и Белебеевского уезда Уфимской губернии.
Наряду с фольклорными произведениями во всех томах словаря и рукописного фонда Ашмарина имеются богатые этнографические записи. В них даны подробные описания календарных и семейных обычаев и обрядов чувашей, поверий, жертвоприношений, различных молений, заклинаний и наговоров. Поэтому труд Н.И. Ашмарина в определенной степени представляет подлинную энциклопедию чувашского народа и быта чувашской деревни во второй половине XIX начале ХХ вв. В нем получило отражение не только языковое многообразие чувашского народа, но и его богатейшая материальная и духовная культура .
Г.И. Комиссаров вместе с добровольными помощниками вел работу по сбору чувашских песен. Как пишет в своей книге Ф.П. Павлов, Г.И.Комиссаров между 1920 и 1926 гг. собрал около 1 тысячи куплетов песен Уфимского края. В книге Г. Комиссарова подробно описываются чувашская свадьба, похороны и другие обряды .
В трудах С. Михайлова "Краткое этнографическое описание чуваш", "Чувашские свадьбы", "О музыке чуваш" описываются хозяйственные занятия, жилища и постройки чуваш, их одежда, обувь, головные уборы и украшения, пища, семейный и общественный быт, особенно подробно обычаи и обряды, игры, народная музыка и фольклор .
Через всю научную деятельность В.К. Магницкого проходит интерес к старой чувашской вере, к ее происхождению, обрядам, легендам, связанным с верованиями народа. Этому вопросу он посвятил ряд статей и обширный труд "Материалы к объяснению старой чувашской веры" (Казань, 1881). Особую ценность книге придает и то, что Магницкий не ограничился описанием только чувашских обрядов и обычаев, а дал их в сравнении с обрядами и обычаями других народов - русских, татар, марийцев и др.
Большой вклад в изучение чувашской культуры и этнографии внесла русская поэтесса, собирательница этнографического материала о чувашах, марийцах и удмуртах Казанской губернии А. А. Фукс. В начале 30-х годов XIX века с целью изучения жизни и быта чувашей ею была предпринята специальная поездка в чувашские уезды Казанской губернии - нынешние Марпосадский, Цивильский и Чебоксарский районы. В результате появилась книга этнографических очерков "Записки Александры Фукс о чувашах и черемисах Казанской губернии". В ней описываются чувашские обряды, праздники, нравы, свадьбы, поминальные ритуалы, верования .
К наиболее фундаментальным трудам относятся работы С. М. Яндуша "О происхождении имени чуваш", "Предание чуваш", "Историко-этнографический очерк быта чуваш" и др. В книге "Юнгапоси и Спиридон Яндуш" рассказывается о родной деревне этнографа, о его родословной. Издание вышло в серии "Мастера чувашской культуры" .
Единственное и наиболее полное описание чувашской свадьбы - в книге Осипова А.А. "Свадебные напевы чувашей Чувашское народное творчество". В книге исследуется место и значение музыкального фольклора в свадебном обряде чувашей этнографической группы вирьял. Анализируется традиционный обряд свадьбы и главные его персонажи с конца XVIII века до наших дней. В начальных разделах книги последовательно рассматриваются функции и значение всех основных свадебных персонажей, их роль и значение в эпизодах свадьбы, а также закрепленные за ними напевы и танцы.
В книге определяются границы распространения верхового свадебного фольклора и моменты его взаимовлияния и взаимодействия с соседними традициями. При помощи материалов полевых экспедиций и архивных данных в ней произведена реконструкция обряда в историческом срезе, собраны основные типы напевов верховой свадьбы, обозначены роль и значение обрядового музыканта и свадебных персонажей .
В работе М.Г. Матлина на основании всестороннего изучения, создано описание свадебного обряда верховых чуваш, подчеркнуто его строение и характер .
Объект исследования: обрядность чувашей.
Предмет исследования: свадебные обряды чувашей.
Цель исследования: рассмотреть свадебные обряды коренных чувашей и чувашей Татарстана.
Задачи исследования:
- проанализировать предсвадебные обряды чувашей;
- исследовать содержание свадебных и послесвадебных обычаев;
- выявить различия в свадебной обрядности коренных чувашей и чувашей Татарстана.Литература1. Ашмарин Н.И. Болгары и чуваши. // Болгары и чуваши. Сб. статей. Чебоксары, 1984. 448 с.
2. Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. Казань-Чебоксары, 1928-1950. Т. 1-17.
3. Димитриев В.Д. Чувашия в эпоху феодализма. Чебоксары, 1986. 195 с.
4. Димитриев В.Д. Чувашские исторические предания. Чебоксары, 1993. 96 с.
5. Иванов В.П. и др. Этническая история и культура чувашей Поволжья и Приуралья. Чебоксары, 1993. 310 с.
6. Иванов В.П. Чувашская диаспора. (Этногеографический справочник). Чебоксары, 1999. 402 с.
7. Иванов В.П. Этническая карта Чувашии. Чебоксары, 1997. 67 с.
8. Иванов В.П. Чувашский этнос. Проблемы истории и этногеографии. Чебоксары, 1998. 102 с.
9. Иванов Н.И., Сидорова Е.С. Н.И. Ашмарин собиратель и исследователь чувашского фольклора // Болгары и чуваши. Сб. статей. Чебоксары, 1984. 448 с.
10. Иванов-Ехвет А.И. К истории дореволюционных русско-чувашских культурных взаимосвязей. Чебоксары, 1987. 158 с.
11. Карпухин И.Е. Взаимодействие русской и чувашской свадеб в Башкирии (по записям 1967-1975гг.) // Фольклор народов СССР. Уфа, 1975. С. 55-64.
12. Каховский В. Ф. Происхождение чувашского народа. (Основные этапы этнической истории). Чебоксары, 1965. 133 с.
13. Киреев А.Н. Фольклорные записи И.В. Салтыкова // Материалы и исследования по фольклору Башкирии и Урала. Уфа, 1974. Вып. 1. С. 253.
14. Комиссаров Г.И. Собирайте сведения о чувашах и других инородцах // // Гурий Комиссаров краевед и просветитель / Сост. А.А.Кондратьев. Уфа, 1999. С. 3-24.
15. Кондратьев М.Г. Музыкальная культура: традиции и новации // Чуваши Приуралья: культурно-бытовые процессы. Чебоксары, 1989. 94 с.
16. Кондратьев М.Г. После полувековых ожиданий: Ласло Викар и чувашская музыка //Чуващское искусство: Вопросы теории и искусства. Чебокары, 2003. Вып. 5. 145 с.
17. Краткая чувашская энциклопедия. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2001. 279 с.
18. Культура Чувашского края. Учебное пособие. Часть I. Чебоксары. 1994. 319 с.
19. Лейхтфельд Н. Масленица и свадебные обряды у чуваш // Вокруг света. - 1993 - № 6.
20. Матвеев Г.Б. Культура Чувашского края. Чебоксары.1995 г. 203 с.
21. Матлин М.Г. Современный русский городской свадебный обряд (По материалам фольклорного архива). Ульяновск. 2005. 217 с.
22. Мессарош Д. Памятники старой чувашской веры. Пер. с венг. Чебоксары, 2000. 405 с.
23. Михайлов С.М. Tруды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. Чебоксары, 1972. 544 с.
24. Мошков В.А. Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волжско-Камского края. // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань, 1893/1996. 94 с.
25. Никольский Н.В. Чуваш и// Материалы по изучению Татарстана. Казань, 1995. - Вып. 2. - С. 167-172.
26. Осипов А. Чувашская свадьба. Чебоксары: Чувашское книжное издательство. 2006. 529 с.
27. Очерки истории культуры дореволюционной Чувашии. Чебоксары, 1985. 155 с.
28. Петров Н.П. Н.И. Ашмарин выдающийся лексикограф. // Н.И. Ашмарин основоположник чувашского языкознания. Сб. статей. Чебоксары, 1971. С. 109-135.
29. Прокопьев К. Брак у чуваш // ИОАИЭ. - 1903. - Т. 19, вып. 1. - С. 1 - 63.
30. Салмин А. К. Hародная обрядность у чувашей. Чебоксары, 1993. 280 с.
31. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. - Казань, 1990. 188 с.
32. Сердцу близкие имена: Краеведческий сборник / Сост. А.А.Кондратьев. Уфа, 1996. 151 с.
33. Смирнов А.П. Древняя история чувашского народа. Чебоксары, 1948. 150 с.
34. Чуваши: современные этнокультурные процессы. М., 1988. 266 с.
35. Эммин Бекир-заде. "Большая родня" (в сокращении) // Националь. 2004 - №2.
36. Юхма М.Н. Древние чуваши. Чебоксары, 1998. 85 с.
|
|
