СодержаниеОглавление
Введение 3-9
Глава 1
Религиозные верования древних славян.
Социальные предпосылки крещения Руси. 10-19
Глава 2 Официальное крещение Руси в конце X в. 20-30
Глава 3 Устройство Русской православной церкви в
XI-XIII веках 31-44
Заключение 45-46
Библиография 47ВведениеВведение
Важнейшим политическим мероприятием, проведенным русским правительством в конце X столетия, было официальное принятие Русью христианской религии. Несмотря на то, что проблеме обращения в христианство жителей древнерусского государства посвящена огромная как научная, так и богословская литература.
Хронологические рамки данного исследования вторая половина X-XIII вв. .
Актуальность выбранной темы определяется существенной ролью, которую сыграло в социальном и культурном развитии древнерусского общества и государства принятие христианства по византийскому образцу, что несомненно повлияло на дальнейшее развитие нашей страны.
Целью данной работы является анализ причин социальны предпосылок к смене языческих верований мировой религией в форме христианства, своеобразия влияния русской православной церкви на культурное развитие периода раннего феодализма.
В настоящей работе ставятся следующие задачи:
- анализ причин особенностей принятия христианства в конкретных исторических условиях второй половины X века в древнерусском государстве
- рассмотрение наиболее важных направлений влияния раннего русского православия на культурное и социальное развития древнерусского общества и государства, формирование структуры русской православной церкви в исследуемый период.
Предметом исследования в данной работе являются развитие древнерусское общество и государство, древние верования восточных славян, русская православная церковь в начальный период своего развития.
В современной научной и богословской литературе, затрагивающей проблему крещения Руси, наблюдаются две противоположные тенденции. Авторы богословского направления стремятся представить начало русского христианства явлением более древним, чем это было на самом деле. Они относят его к I в. н. э. и связывают с миссионерской деятельностью в Восточной Европе апостола Андрея Первозванного. Многие из них считают, что после 988 г. христианство с исключительной быстротой, не встречая на своем пути серьезного сопротивления, распространилось среди народов, населявших древнерусское государство. Крупнейшие современные ученые единодушно отмечают прогрессивное значение принятия Русью христианства. Данная акция, по их мнению, способствовала отмиранию родоплеменных отношений и ускорила становление феодального способа производства у народов Восточной Европы. В то же время эти историки неоднократно указывали и на теневые стороны принятия христианства Киевской державой. Однако и до сих пор многие аспекты крещения Руси остаются неизученными. Почему интенсивное насаждение христианства на Руси началось только в конце X в., хотя христианское вероучение начало проникать в русские земли значительно раньше? Чем был вызван поворот в религиозной политике великого киевского князя Владимира: ведь сразу же после захвата веря власти на Руси он начал утверждать языческий культ в стране, а затем, спустя десять лет, "вдруг" стал насаждать христианское вероучение среди населения Восточной Европы? Какова была степень сопротивления жителей древнерусского государства христианизации Руси? Какие слои населения оказывали Владимиру поддержку в насаждении новой религии, а какие выступали против этой политики и почему? Какие мероприятия, проводимые князем Владимиром, прежде всего, способствовали распространению христианства на Руси, внедрению нового вероучения в народные массы? Представляло ли крещение жителей древнерусского государства единовременный акт, или обращение в новую веру в различных областях происходило в разное время? Какая часть населения страны была охвачена христианизация правление Владимира? Становится ли христианство после официального крещения реальной религией у населена древнерусского государства? Какова истинная хронология начальных этапов официального крещения Руси? А ведь для того, чтобы до конца понять, что несло с собой христианство, необходимо выяснить, когда, от кого, при каких обстоятельствах Киевское государство приняло крещение, как протекал процесс внедрения новой религии в сознание народных масс; установить, в какой мере изменились религиозные представления жителей Восточной Европы после того, как новое вероучение стало господствующим. Источники XI-XII вв. не только не ответили на интересующие нас вопросы, но, напротив, основательно запутали их в силу каких-то одних им известных причин. В произведениях авторов XI в. Митрополита Илариона и Макария Мниха о крещении Руси говорится весьма кратко. Рассказ "Повести временных лет" крайне тенденциозен и также содержит мало информации для выяснения действительных обстоятельств принятия христианства. Немало материалов по этой теме почерпнули из иностранных источников русские летописцы XVI- XVII вв. и включили их в свои произведения: Степенную книгу, Воскресенскую, Никоновскую, Густынскую летописи. Однако эти материалы не были осмыслены сводчиками и нередко противоречат друг другу. Поиски новых сведений по истории крещения Руси проводились выдающимся ученым XVIII в. В.Н. Татищевым. Им была найдена, например, и включена в состав "Истории Российской" знаменитая Иоакимовская летопись, содержащая не имеющие аналогий об обращении русского народа в христианство. Подобного же рода разыскания велись М.В. Ломоносовым и Н. М. Карамзиным. В начале XX в. вышло довольно большое количество трудов по ранней истории русской церкви и по проблеме, связанной с крещением русского народа. Наибольшее значение среди них имеют работы Макария (Булгакова),Е. Е.Голубинского, А. А. Шахматотова, М.Д. Приселкова, В. А. Пархоменко. Внимание историков XIX- начала XX вв. было сосредоточено на следующих основных вопросах: когда у восточных славян появились первые христиане? Можно ли доверять рассказу "Повести временных лет" о просвещении "Русской земли апостолом Андреем"? Следует ли считать серьезными историческими источниками по проблеме обращения Руси в христианство "Житие св. Стефана Сурожского" и "Житие св. Георгия Амастридского"? занимались ли обращением в христианство русов Константин Философ и его брат Мефодий? сколько было крещений русов в IX столетии и в какие годы они имели место: когда и где приняла крещение княгиня Ольга? насколько была христианизирована Русь в княжение Игоря, Ольги, Ярополка? когда и при каких обстоятельствах произошло крещение князя Владимира и киевлян? было ли князем Владимиром в его правление крещено все население Руси или только небольшая часть городских жителей? когда происходило обращение в христианство вятичей и радимичей, а также неславянских народов, входивших в состав Киевского государства? какова роль латинских миссионеров в христианизации Руси? от кого приняла Русь христианство: от Константинополя, Рима, Охридской патриархии? какова роль хазар и варягов-скандинавов в проникновении христианства на Русь? когда возникла митрополия в Киеве? По всем этим вопросам шла серьезная полемика, но ни по одному из них историки не пришли к единому мнению. Еще историкам XIX в. со всей очевидностью удалось доказать, что христианство стало пробивать себе дорогу на Русь задолго до официального крещения жителей Киевского государства в княжение Владимира. Однако об этом, кроме узких специалистов, мало кому известно. В учебниках и учебных пособиях, как правило, не упоминается об обращениях русов в христианство в IX в. Их авторы относят начало распространения христианства в Киевской державе только ко временам Владимира Святого. В научной литературе ведутся споры по вопросу о том, насколько русское население было охвачено крещением в княжение Владимира. В древнерусских письменных памятниках, созданных в XI -начале XII в. ("Слове о законе и благодати" Илариона, "Памяти и похвале князю Владимиру" Иакова Мниха, "Сказании о Борисе и Глебе", "Повести временных лет"), сообщается о том, что Владимир обратил в христианство всех жителей своей страны. Из других источников известно, что не только в X в., но и в более поздние времена язычество продолжало бытовать на Руси. Это обстоятельство породило полемику среди ученых. Одни из них что при Владимире русский народ полностью порвал с "идолопоклонством", другие - что князю удалось крестить лишь незначительную часть Руси, третьи - что, не смотря на всеобщее крещение, Владимиру не удалось полностью искоренить языческие верования. С.М. Соловьев никак не отреагировал на сообщения греческих источников о массовых обращениях в христианство русов в IX столетии. Крещение Ольги в Константиполе он склонен был объяснять случайностью: "Очень могло быть, что Ольга отправилась в Царь-город язычницею, без твердого еще намерения принять новую веру, но была поражена в Константинополе величием греческой религии и возвратилась домой христианкою" . В княжение Владимира христианство, по мнению Соловьева, распространилось на Руси "преимущественно по узкой полосе, прилегающей к великому водному пути из Новгорода в Киев; к востоку же от Днепра, Оке и Верхней Волге, даже в самом Ростове, несмотря на то, что проповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо..." .
В послеоктябрьский период исследователи сравнительно мало уделяли внимания вопросам, связанным с христианизацией Руси. Известный советский ученый
Н. М. Никольский даже написал в 1930 г. следующее: "Еще церковный историк
Голубинский нашел в себе мужество признать, что все рассказы, как летописи, так и "жития" Владимира об обстоятельствах принятия Владимиром христианства, являются благочестивыми вымыслами... Нам не приходится особенно сожалеть о том, что цепь событий, предшествующая этой реформе и сопровождавшая ее, остается для нас невыясненной. Самое главное - социально-политические предпосылки реформы и значение ее для Византии - ясно выступает для нас из всей истории сношений киевских военно-купеческих верхов с греками, достаточно четко обрисованной в летописи" .
Е. Е. Голубинский действительно весьма критически подошел к ряду письменных источников, в которых говорится о крещении Руси, но он не отнесся к факту крещения столь негативно, как это пытался представить Н. М. Никольский. Голубинский считал, что в конце X - начале XI в. приняли христианство не только князь Владимир и его дружинники, была крещена и большая часть русского населения, исключая вятичей и радимичей, а также нерусские народы, входившие в состав Киевского государства .
Н. М. Никольским обращение жителей Руси в христианство сведено до незначительных масштабов и объяснялось, с одной стороны, "давлением" на князя Владимира дружинников, заинтересованных в торговых взаимоотношениях с Византией, а с другой - влиянием "греческих царей, на сестре которых Владимир женился". Христианская "реформа" Владимира выглядит у него как дань Киевского государства Византии за право осуществлять торговые взаимоотношения с Царьградом.
В вышедшей в 1937 г. статье С. В. Бахрушина основное внимание было уделено тем положительным переменам, которые имели место на Руси после христианизации страны. Автор лишь слегка коснулся процесса обращения жителей Киевской державы в христианство.
С. В. Бахрушин полагал, что крещение в правление Владимира не нужно рисовать как "абсолютное торжество новой религии", христианизация страны растянулась на десятилетия. Однако картина христианизации Руси у С. В. Бахрушева не лишена противоречий. С одной стороны, он говорит о поклонении жителей Руси языческим божествам в XII- XIII вв., с другой - утверждал что, в первой половине XIв. в Восточной Европе окончательно утвердилась новая вера. Последний вывод соответствует предположению автора, согласно которого, феодальные отношения в Киевском государстве не сформировались полностью даже в первой половине XI в., окончательное становление феодализма произошло лишь в княжение Ярослава Мудрого, ознаменовавшееся началом феодальной раздробленности Руси. Факты отдельных выступлений язычников против христиан и христианства в XI в. в Новгороде и на северо-востоке страны, отмеченные летописью и другими письменными источниками, подтолкнули Бахрушина к выводу о безраздельном господстве в этих регионах язычества примерно до конца 70-х годов XI столетия.
Гораздо осторожнее к проблеме христианизации Руси подошел Б. Д. Греков. "Принятие христианства - это факт несомненно первостепенной важности, а летописец со своей особой точки зрения считал это обстоятельство грандиозным".
В то же время исследователь отмечал, что "запутанный вопрос о крещении Руси еще не разрешен во всех подробностях историками", многие детали этого сложного процесса продолжают оставаться неясными и данное обстоятельство затрудняет его осмысление. Начало христианизации руссов Греков отнес к IX столетию, а в эпоху Игоря, по его словам, "христианство на Руси было хорошо известно". Очень важную оценку дал исследователь официальному принятию христианства Русью при Владимире. По его мнению, этот акт характеризовал степень развитости феодального общества: "Если христианство все же сделалось господствующей религией, то это значит, что господствующий класс был достаточно сильным и многочисленным, что у него в руках была крепкая власть. Если бы тут заинтересованы были только единицы, тогда принятие христианства в общегосударственном масштабе сделалось бы невозможным".
Все это позволило М. Н. Тихомирову заявить в 1958 г.: "Значительно менее, однако, ясны ход утверждения христианства на Руси и даже время его появления, хотя этому и посвящен ряд исторических трудов. Из них особенно выделяются две многотомные монографии Макария и Голубинского. Но со времени выхода даже более близкого к нам по времени труда Голубинского прошло уже полсотни лет, и многие положения, высказанные в нем, устарели и требуют пересмотра. Среди исследователей, занимающихся этим вопросом, следует упомянуть М. Д. Приселкова, Н. М. Никольского и С. В. Бахрушина. За последние же годы выходили только статьи, затрагивавшие отдельные вопросы истории христианства на Руси. Даже в известных трудах Б. Д. Грекова, посвященных истории Киевской Руси, кратко говорится о крещении Руси в 989 г. Правда, истории христианства на Руси посвящены и некоторые работы, напечатанные за пределами СССР. Но нельзя без горечи отметить крайнюю тенденциозность некоторых из этих работ (Пашкевича, Стендер-Петерсона, Баумгартена), построенных почти на полном отрицании русских источников, хотя авторы и пытаются трактовать историю Руси, обнаруживая при этом слабое знание русской церковной практики и литературы. Поэтому новейший исследователь истории христианства на Руси находится в более неблагоприятных условиях по сравнению с другими исследователями, изучающими иные вопросы истории Руси IX-X столетий".
По мнению Тихомирова, христианство получило распространение в IX в. среди славянского населения Южной Руси; уже в 944 г. оно было "если не господствующей, то терпимой религией в Киеве"; в княжение Ольги оно "окончательно утвердилось в Киевском государстве". Первые годы княжения Владимира он квалифицировал как время тяжелой языческой реакции для Руси, а довольно быстрый переход князя к христианству объяснил тем, что в Киеве Владимир попал в среду, "прочно связанную" с новой религией. Историк указал также на сравнительно позднее распространение христианства в Ростово-Суздальской и Муромской землях. В последней, по его мнению, оно установилось лишь на рубеже XI-XII вв., а у вятичей - и того позднее, о чем свидетельствуют археологические раскопки вятичских курганов, показывающие, что языческие способы погребения у них сохранялись и в XIV столетии.
Многоэтапность и сложность процесса христианизации Руси отмечали в своих трудах В.В.Мавродин, Г.В.Левченко, Б.Я. Рамм, В.Т. Пашуто, А.С. Хорошев и многие другие исследователи.
Много интересных соображений о христианизации Руси высказал Б. А. Рыбаков. Исследователь считал, что христианство нельзя жестко противополагать язычеству, поскольку и то и другое вероучения являются лишь различными формами проявления первобытной идеологии, "Клерикальные историки резко противопоставляют христианство язычеству и обычно делят историю каждого народа на два периода, считая рубежом принятие христианства; дохристианские времена они называют веками мрака, когда народы пребывали невежестве, христианство же будто бы пролило свет их жизнь". Рыбаков указывал на то, что христианство отличалось от язычества "не своей религиозной сущностью, а только... классовой идеологией".
Христианизацию Руси исследователь также рассматривал как довольно длительный процесс, утверждая, что русы впервые познакомились с христианством в 860-е годы, а в середине X в. это вероучение начинает уже проникать в государственную систему.
Он высказал предположение о том, что уже Ольга пыталась создать Киевском государстве христианскую церковную организацию, но проявляла колебания в вопросе, на кого ориентироваться - на Константинополь или Рим.
Нарисованный Б. А. Рыбаковым в общих чертах процесс христианизации Руси в целом представляется отвечающим действительности, хотя возможно, что первые христиане на Руси появились раньше 60-х годов IX столетия. Обращает на себя внимание то, что историк, опиравшийся на имеющиеся письменные источники, пришел к выводу о крещении "всех русских вообще" в правление Владимира. Обоснованным выглядит и заявление его о том, что на Руси и после крещения в большой мере продолжали сохраняться языческие пережитки. Весьма многозначительной кажется положение о слиянии христианства и язычества после крещения Руси и о возникновении, таким образом, верования, вобравшего в себя как "чисто" христианские, так и некоторые языческие черты. В деталях процесс утверждения христианства в Киевском государстве не был раскрыт исследователем, но он и не ставил перед собой такой задачи.
Не отражают в полной мере процесса христианизации Руси и работы философов М. С. Корзуна и Н. С. Гордиенко, в которых приведены отдельные факты, свидетельствующие о насильственном насаждении христианства в Восточной Европе.
В современной богословской и научно-атеистической литературе, касающейся проблемы обращения жителей Руси в христианство, просматриваются две противоположные тенденции. Богословы (их труды подверглись основательному разбору в книге Н. С. Гордиенко) удревнить процесс проникновения христианства к восточным славянам. Иная тенденция трудах некоторых современных философов, наиболее яркое выражение получившая в книге Н. С. Гордиенко. Авторы данного направления справедливо указывают на легендарность предания о просвещении Русской земли апостолом Андреем. В то же время в этих работах улавливается стремление преуменьшить истинные размеры христианизации Руси в IX-XI вв. Так, Н. С. Гордиенко, справедливо критикуя известие "Повести временных лет" о путешествии апостола Андрея Первозванного по землям восточных славян как недостоверное, в то же время ставит под сомнение свидетельства иностранных и отечественных источников о крещении русов в IX в., предлагает считать "начальной фазой" обращения жителей Руси в христианство крещение киевлян князем Владимиром . При этом Н. С. Гордиенко признает наличие на Руси уже в IX в. христианских очагов, существование христиан в окружении киевского князя Игоря и принятие христианства княгиней Ольгой. "Однако, - пишет Н. С. Гордиенко,- и при ней христианство не получило в Киевской Руси сколько-нибудь широкого распространения среди княжеско-боярской знати" . Причем, по мнению автора "процесс номинального насаждения новой веры занял не десятилетия, как говорят и пишут идеологи Русской православной церкви, а многие столетия и в ряде регионов страны затянулся до начала XX века" .
Таким образом, проблемой христианизации Руси занималось немало ученых, однако многие вопросы, связанные с крещением населения Киевской державы, продолжают оставаться неясными.ЛитератураБиблиография
1 Бахрушин К.С. К вопросу о крещении Киевской Руси//Религия и церковь в истории России (Советские историки о православной церкви в России). М., 1975.
2 Бахрушин С.В. К вопросу о крещении Киевской Руси// Религия и церковь в истории России. М., Наука 1975
3 Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XIII - XVII вв. М., Издательство Московского университета 1988,
4 Введение христианства на Руси. Отв. Ред. А.Д. Сухов. М., Мысль, 1987.
5 Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901. Т. I.
6 Гордиенко Н.С. "Крещение Руси": факты против легенд и мифов. Полемические заметки. Л., 1984
7 Греков Б. Д. Избранные труды. М., 1959. Т. II.
8 Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956
9 Мавродин В. В. Образование Древнерусского государства. М., 1945
10 Никольский Н. М. История русской церкви. 4-е изд. М., ИПЛ 1988
11 Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI-IX вв. // Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965.
12 Памятники литературы Древней Руси. XIIIв. М., 1981, Мысль
13 Пашуто В. Т. Внешняя политика древней Руси. М., 1969
14 Пашуто В.Т. Внешняя политика древней Руси. М., 1969.
15 Полное собрание русских летописей Т. IX. М.,1965.
17 Рамм Б. Я. Папство и Русь в X-XV веках. Л., 1959
18 Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества. XII-XIII вв. М., 1982.
19 Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963.
20 Рыбаков Б.А. Из истории культуры древней Руси: Исследования и заметки. М., 1984.
21 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
22 Рыбаков Б.А.. Первые века русской истории. М., 1964.
23 Сахаров А.Н. Исторические пути восточного славянства//Вопросы истории. 1984. №4.
24 Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века: Материалы научного наследования. М., 1981.
25 Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15-ти т. Кн. I (тома 1-2). М., 1959.
26 Тихомиров М. Н. Начало христианства на Руси // Тихомиров М. Н. Древняя Русь. М., 1975.
27 Хорошев А. С. Политическая история русской канонизации (XI-XVI вв.). М., 1986.
28 Черепнин Л.В. Вопросы методологии исторического исследования: Теоретические проблемы истории феодализма. Сб. статей. М., 1981
28 Черепнин Л.В. Вопросы методологии исторического исследования: Теоретические проблемы истории феодализма. Сб. статей. М., 1981
|
|
