СодержаниеВведение 3
Глава 1. Психоаналитическое понимание природы, характера и методов толкования сновидений 7
1.1 Фрейд и его труд "Толкование сновидений". Сновидение как исполнение желания 7
1.2 Особенности детских сновидений, а также характерные особенности травматических сновидений 17
1.3 Манифестное и латентное сновидение 20
1.4 Методы толкования сновидений. Символика в сновидениях согласно З. Фрейду 24
1.5 Остатки дневных впечатлений и методы работы с ними 32
Глава 2. Интерпретация сновидений 35
2.1 Интерпретация сновидений согласно З. Фрейду 35
2.2 Толкование сновидений - разоблачение недуга "человека-аранжировщика" и осуществление желания фиктивного превосходства согласно А.Адлеру 38
2.3 "Карта местности" внутреннего мира человека - толкование сновидений с точки зрения аналитической (глубинной) психологии 49
2.4 Аналитическое (каузально-редуктивное) истолкование и синтетическое (конструктивное) истолкование сновидений согласно К. Юнгу. Значение и влияние инициации и индивидуации на толкование сновидений 64
2.5 Разногласия, возникшие между З. Фрейдом и К.Г. Юнгом по поводу толкования сновидений 70
Заключение 73
Список использованных источников 77ВведениеВ эпоху становления и развития основных мировых религий (буддизм, христианство, ислам) сновидения толковались и объяснялись в рамках соответствующего, конкретного, религиозного описания мира. Но по своей сути и принципам такие объяснения не сильно отличались от более древних (примитивных) толкований. Сменились лишь формы и названия: во сне душа по-прежнему путешествует, но пришедшие в сновидение духи именуются бесами (в христианстве) или асурами (в буддизме). Значительный акцент делается на откровения Бога (или соблазнение демонами). Согласно религиозному описанию, во сне возможно и явление умершего святого, который передаст некую тайную информацию, откроет спящему будущее, окажет помощь, сообщит о нахождении некого старинного культового предмета (иконы) и пр.
В рамках растущего научного материалистического мировоззрения различные учёные, философы пытались давать сновидениям свои объяснения. Т. Гоббс видел во снах фантомы прошлых ощущений, обратную сторону человеческого воображения. Р. Декарт считал, что это результат деятельности органов чувств спящего, отвечающие его желаниям.
Впрочем, серия вещих снов подвела его к мысли, что в них спрятана более сокровенная тайна. И. Кант, как и Вольтер, был сторонником того, что сновидения - это бессмысленный предрассудок и следствие расстроенного пищеварения. Никто так хорошо и точно не изображал и не описывал впечатляющие ночные видения (имеющие определённый смысл), как люди искусства: писатели, художники. В это число просятся классики русской литературы: Лесков, Толстой, Достоевский, Чехов, а также испанский художник Сальвадор Дали.
К началу двадцатого века наряду с открытиями в области электричества, с развитием естествознания, биологии, физиологии формировались физиологические модели сновидений. Величайшие открытия И.М. Сеченова и И. П. Павлова в России поставили понимание сновидений на стойкий материалистический фундамент. И хотя такая научная деятельность активизировала множество исследований в области психологии и послужила созданию целых научных направлений, возникла и реализовалась опасность редукционизма - сведения сложной проблемы сознания и психического только к физиологии.
Согласно Павлову, сновидения - это результат возбуждённых очагов нервных клеток головного мозга в процессе торможения. "Сновидение есть следовое и притом большей частью давнее раздражение нервных следов". Такая теория хоть и дала понимание о связи психического и соматического, но явилась достаточно ограниченной и ущербной, как и любая другая физиологическая модель, объясняющая психику и сознание человека исключительно с материалистической позиции.
Сновидение - субъективное восприятие некоторой реальности, которая может включать в себя изображения, звуки, голоса, слова, мысли или ощущения во время сна. Сновидящий обычно не понимает, что находится во сне, принимая окружающее за реальность, и не может сознательно воздействовать на сюжет сна.
Интерес к научному изучению сновидений возник с новой силой в XIXв. в связи с бурным развитием психологии, физиологии и философии. Большое количество исследователей придерживалось мнения о том, что сновидение представляет собой бессмысленный набор фантастических образов, которые возникают в связи с ослаблением роли сознания, которое отбирает впечатления бытия для формирования цельной картины действительности и продуцирования тех или иных действий для решения различных задач. В процессе сна сознание не контролирует эти впечатления, и они хаотически перемешиваются и порождают причудливые образы и мысли. Пытаться толковать сновидения, по мнению этих учёных, не имеет смысла.
Другие исследователи отмечали определённую закономерность появления образов в сновидении и пытались их толковать. Некоторыми учёными высказывалась мысль о том, что большинство образов сновидения носят сексуальный подтекст. На рубеже XIX и XX веков эти теории были обобщены и значительно развиты Зигмундом Фрейдом.
Великие психоаналитики и неофрейдисты Адлер, Фромм, Берн, Роджерс, Маслоу, Перлз, Ассоджолио вслед за Фрейдом стремились более основательно рассмотреть территорию сновидений - чужую психическую реальность. Проблемой изучения и исследования сновидений также занимались: Херсонский Б., Малкольм Н., Тартанг Тулку Ринпоче, Хиллман Д., Шепперд Л., Гарфилд П., Рейнуотер Д., Боснак Р., Минделл А, Харари К., Вейнтрауб П., Каплан-Уильямс С. и другие [10, стр.45].
Увеличение контекстуальных плоскостей, в которых возможна интерпретация образов (символов) сновидения, с одной стороны, расширяет понимание сновидения, а с другой стороны - создает чисто практические проблемы. Например, интерпретатор может задаться вопросом: в каком именно контексте надо рассматривать то или иное конкретное сновидение? Конечно, если не выходить за рамки той или иной психодинамической концепции, то такой вопрос не возникает, поскольку каждая конкретная концепция обычно опирается в своем толковании сновидения главным образом на какой-либо один контекст, например: классический психоанализ З.Фрейда - на сексуально-биологический, индивидуальная психология А.Адлера - на социальный, аналитическая психология К.Юнга - на внутриличностный [28, стр.72].
Объект работы: значение и толкование сновидений.
Предмет работы: смысл сновидений, интерпретация сновидений в психоанализе, аналитической, индивидуальной психологии.
Цель: рассмотреть различные учения о сновидениях.
В связи с обозначенной целью, задачи следующие:
1. Проанализировать смысл и значение сновидений в психоанализе. Показать особенности сновидений и работу со сновидениями в психоанализе на конкретных примерах, с применением символики и методов, свойственных психоанализу.
2. Показать особенности, и каким образом осуществляется работа над сновидениями в аналитической и индивидуальной психологии. Привести примеры толкований сновидений с точки зрения индивидуальной психологии А. Адлера и К.Г. Юнга
4. Проследить схожее и отличительное в толковании сновидений различных направлений в психологии, а именно: психоанализа, аналитической психологии, индивидуальной психологии.Литература1.Авакумов С.В. Мотив инициации в сновидениях и психотерапевтическом процессе. Журнал практической психологии и психоанализа. №4, 2003.
2. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. - М.: "Прогресс", 1995. - 296 с.
3. Калина Н.Ф. Психологический практикум. М.,1999
4. Калина Н.Ф., Тимощук И.Г. Основы юнгианского анализа сновидений. Издательство: Рефл-бук, Ваклер, 1996 г.
5. Калина Н.Ф. Вопросник самоактуализации личности // Журнал практического психолога. М., 2004
6. Лотман Ю.М. Избранные статьи (в трех томах). - Таллинн: "Александра", 1992.
7. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М.: "Гнозис", 1992. - 272 с.
8. Психология сновидений. Антология. Издательство: Харвест, 2003 г.
9. Разаков В.Х. Художественная культура ХХ века: Типологический контур. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1999. - 432 с.
10. Странник "Психология сновидений (осознанные сновидения)". Издательство: Профит-Стайл. - М., 2008.
11. Фрейд 3. Автобиография. В кн.: Фрейд З. По ту сторону принципа
удовольствия. М., 1992. С.91-148.
12. Фрейд 3. Бессознательное. / Основные психологические теории в
психоанализе. Очерки истории психоанализа, СПб, "Алетейя", 1998
13. Фрейд 3. О психоанализе. В кн.: З.Фрейд. Психоаналитические этюды. Мн., 1991.С.5-47.
14. Фрейд З.. Введение в психоанализ. Лекции. СПб., Алетейя СПб, 1999.
15. Фрейд З. Толкование сновидений. Издательство: Попурри, 2006 г.
16. Фрейд 3. О психоанализе. Пять лекций. / Методика и техника
психоанализа, СПб, "Алетейя", 1997.
17. Фрейд 3. О сновидении. В кн.: З.Фрейд. Психология бессознательного. М., 1989. С.310-343.
18. Фрейд 3. Очерк истории психоанализа. / Я и Оно. Труды разных лет. Тбилиси, Мерани, 1991
19. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. / Фрейд З. Психология бессознательного, М.:"Просвещение", 1989.
20. Фрейд 3. Продолжение лекций по введению в психоанализ. / Введение в психоанализ. Лекции. М.: "Наука", 1989.
21. Фрейд 3. Психоаналитические этюды. Мн.: Беларусь, 1991. С.47-150.
22. Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: "Реннесанс", 1991. - 304 с. 57.Юнг К.Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. - К.: "Airland", 1994. - 405 с.
23. Юнг К.Г. Исследование феноменологии самости. Издательства: Рефл-бук, Ваклер, 1997 г. - 336 С.
24. Юнг К.Г.Структура психики и процесс индивидуации. М.: Наука, 1996.
25. Ярошевский М.Г. История психологии от античности до середины ХХ в. М., 1996 .
26. Из К.Г. Юнг "Практическое использование анализа сновидений"
http://www.jungland.ru/primery_proanalizirovannyh_snovideniy
27. Пушкарева Н.В. Психоаналитическая антропология. Лекции по философии для аспирантов. М, Эксмо, 2004 г.
http://www.rasmas.info/archive.phtml?did=1003&y=2004&m=1&d=30
28. Трунов Д. Г. Феноменологический подход к толкованию сновидений. http://www.vlsu.ru/index.php?id=1611&type=1
29. http://psi.webzone.ru
|
|
