СодержаниеВведение 3
1. Восточный путь становления государства 6
2. Восточное государство 12
3. Роль религии на Востоке 14
Заключение 16
Список используемой литературы.................18ВведениеИсторический тип государства - это совокупность основных, важнейших черт государства определенной общественно-экономической формации, выражающих их классовую сущность (а также совокупность государств, относящихся к одной общественно-экономической формации и имеющих единую классовую сущность).
Восточный тип государства был первым в истории человеческой цивилизации. Самые первые государства возникли в зонах поливного земледелия около 4-5 тыс. лет назад (Египет, Элам, индийские и китайские государства). Экономической предпосылкой их появления было резкое повышение производительности труда, ставшее возможным благодаря строительству оросительных систем. Однако, как это отмечалось выше, такой характер сельскохозяйственного производства требовал сохранения общины: одна семья не могла обеспечить проведения объемных ирригационных работ. Поэтому там не появилась частная собственность на землю, не возникли классы - собственники средств производства.
В процессе государствообразования создалось общество, построенное по образцу пирамиды: наверху - единовластный монарх (царь, фараон, хан и т.п.), ниже - круг его ближайших советников (визирей, "министров"), далее - чиновники более низкого ранга. В основании пирамиды - сельскохозяйственные общины. Последние и являлись объектом эксплуатации, отдавая государственному аппарату в виде налогов значительную часть общественного продукта. "Классовая" принадлежность человека в восточном обществе определялась не формальной собственностью на основные средства производства (земля считалась собственностью общины), а реальным положением в общественно-государственной "пирамиде": был ли он общинником или государственным чиновником, а в последнем случае - его местом в иерархии государственного аппарата. Чиновники наиболее низкого ранга постоянно жили в общинах и были связующим звеном между ними и более высокой частью аппарата. В восточном обществе существовала и частная собственность: у царя, его приближенных были рабы, дворцы, драгоценности; капиталы и материальные ценности были у части городского населения - купцов и ремесленников. Однако в восточном обществе частная собственность не играла существенной роли в общественном производстве. Основная доля общественного богатства создавалась трудом свободных общинников или рабов, находящихся в собственности государства и храмов. При этом положение общинников, по сути, мало, чем отличалось от положения рабов: и они сами, и их семьи, и их собственность фактически находились в полной зависимости от царя и его ближайшего окружения. Таким образом, на деле существовала единая государственная собственность: государство в лице царя владело "всем и вся", в том числе жизнью и имуществом всех подданных, вплоть до своих приближенных. Такой характер собственности определял структуру общества (его "пирамидальное" устройство), а последняя препятствовала каким-либо существенным преобразованиям. Восточное общество имеет стагнационный характер, не меняется (или меняется незначительно) на протяжении веков и тысячелетий. Так, Древний Египет возник в IV-III тысячелетиях до н.э. и просуществовал более тридцати веков, практически не меняясь. Около 50 веков просуществовало китайское государство. При этом его организационное устройство и само китайское общество вплоть до конца XIX в. мало изменились.
Древневосточные цивилизации, безусловно, внесли огромный вклад в развитие государства и права. Рассматриваемые государственно-правовые явления стран Древнего Востока дают общее представление об основных типах восточной деспотии и древневосточных правовых системах.
Религия санкционировала и освещала политическую власть, способствовала обожествлению правителя, превращению его в божественный символ, связующее единство данной общности. Кроме того, тесно связанная с консервативной традицией и закрепившая её механизм, освещавшая её нормы религия всегда стояла также на страже незыблемости социальной культуры.
В истории были целые эпохи, когда многие религиозные нормы носили юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения. В некоторых современных исламских странах книги Коран ("арабский судебник") и Сунна - основа религиозных, правовых, моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный путь к цели" (шариат).
Цель работы: рассмотреть становление и развитие государств Восточного типа.
Задачи работы: определить особенности восточного пути формирования государства, изучить роль религии на Востоке и их влияние на государство и право.Литература1. Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции. Курс лекций. - М.: Юридическая литература, 2003.
2. История государства и права зарубежных стран Под редакцией пр. О.А. Жидкова и пр. Н.А. Крашенинниковой, издательство "Норма", Москва, 2005.
3. Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права: курс лекций. М.: Юристъ, 2005.
4. Теория государства и права: Учебник / Под ред. М.Н. Марченко. - "Зерцало", 2004.
5. История государства и права зарубежных стран Под редакцией пр. К.И. Батыра, издательство "Проспект", Москва, 2005.
6. Колесницкий Н.Д. "Феодальное и рабовладельческое государство" М., 1967.
7. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. - М.: Норма, 1999.
8. Челъцов-Бебутов М. А. Очерки по истории суда и уголовного процесса. С. 231
9. Бабаева В. К. Общая теория права. Курс лекций.- Н. Новгород. Н.г. ВШ МВД РФ, 2005.
10. Васильев Л.С. "История религий Востока: религиозно-культурные традиции и искусство". М: 2000.
11. Ерасов Б.С. "Культура, религия и цивилизация на Востоке", 1992.
12. Еремеев Д.Е. "Ислам: образ жизни и стиль мышления", 1990.
13. А. Малашенко "Исламское возрождение в современной России". М:1998.
14. Наумкин В.В. Россия и ислам // Современный ислам: культура и политика. М: 1994.
|
|
