Содержание

Введение 4
1. Ритуал, обряд, обычай 5
1.1. Ритуал 5
1.2. Обряд 6
1.3. Обычай 7
2. Обычаи и обряды средневековой Руси 9
2.1. Природные обряды и обычаи 9
2.2. Социальные обряды и обычаи 13
Вывод 20
Литература 21

Введение

Введение

Ни одна культура ни одного из народов не смогла бы существовать, если бы не было способов передавать ее от поколения к поколению. В течение истории сложилось несколько форм такой передачи информации. К ним относятся ритуалы, обряды и обычаи. Именно благодаря этому мы и сейчас помним и знаем историю нашего народа. Правда, к сожалению, истоки этих традиций утеряны во времени.
Во все времена человек, так или иначе, связывал свое бытие и его смысл с историей и существованием народа, к которому он принадлежал. Более того, он искал смысл своего существования и жизненного предназначения, прежде всего в культуре своего народа. Потому что именно культура оказывает важнейшее влияние на развитие человека в отдельности и общества в целом.
Для анализа обрядов и обычаев русского народа необходимо понимать, что русская культура развивалась не обособленно, а в постоянном взаимодействии с культурами окружающих народов - влияние на развитие древнерусской культуры оказали скандинавская, византийская, позже татаро-монгольская культуры, что в целом не умаляет самобытности и самостоятельности русской культуры.
Основное влияние на культуру народа имела церковь. Именно под влиянием религии, средневековая русская культура обогатилась многими ритуалами и обрядами.
1. Ритуал, обряд, обычай

Для начала разберемся в формах передачи культурных традиций и ценностей между поколениями. Как уже отмечалось выше, к таким формам относятся ритуал, обряд и обычай.
1.1. Ритуал

Формы преемственности культуры всегда связаны с культом. Они существуют для того, чтобы передать нечто сакральное и в этом своем качестве наиболее ценное для членов общности. Это – ритуалы. Ритуал объемлет те формы поведения, которые по своей сути являются знаковыми, символическими и не имеют утилитарно-практического характера. Антрополог М.Дуглас определяет ритуалы как «..типы действий, служащие для выражения веры или приверженности определенным символическим системам» [4] .
Вне ритуала не совершается ни магическое действие, ни религиозный культ. Его целью является воспроизведение, восстановление в большей или меньшей степени тех событий, зачастую мифических, которые связаны с важными этапами развития народа в прошлом и тем самым как бы подчеркивая единство этого народа.
В силу своего характера, ритуал играет роль регуляции общественных связей в обществе:
• дает понимание членам общества о нормах и ценностях, принятых в данном обществе;
• организует сплоченность и солидарность членов общества, а следовательно дает чувство защищенности каждому члену общества;
• в кризисные моменты дает ощущение поддержки свыше, оказываемой общности.
Впоследствии государства используют эту символическую мощь ритуала для собственных нужд: с течением времени он распространяется на область государственных церемониалов и церемониальных форм бытовых отношений (этикет).
1.2. Обряд

Вторая форма преемственности культуры – обряд. Обряд – это ритуал, который включает в себя традиционные действия, сопровождает важные моменты жизни и деятельности человека и общества (обряды, связанные с рождением, со смертью, с переходом члена общности в какое-либо другое качество, например, семейные, календарные обряды), посредством чего утверждает социальную значимость жизненных состояний членов этого общества. Как правило, религиозная суть ритуала, лежащего в основе обряда, чаще всего утеряна, но он продолжает жить по принципу “так было от века” и тем самым демонстрирует отличие данного народа от всех остальных.

Для примера можно взять суть обряда колядования. Изначально обряд предполагал «.. спасение богини Громовницы от злого духа зимы Зюзи. Не смотря на то, что этот обряд очень популярен и в современном обществе, совсем немногие знают, что традиционно водимая по кругу с припевками и прибаутками коза – символ Громовницы, которая должна быть спасена, чтобы родить Божича, а от этого рождения зависит приход лета» [9].
Таким образом, обряд – это то, что из культа перешло в быт, потеряло магически-религиозный или государственно-установленный смысл (как например, мы празднуем Первое Мая просто как праздник весны, уже практически не связывая его с Днем солидарности трудящихся, а через пару поколений истоки возникновения этого праздника наверняка будут практически утеряны).
1.3. Обычай

Третья традиционная форма преемственности культуры – обычай. В отличие от обряда и ритуала, обычай имеет не только религиозно-магические, но и практические корни. Обычай — это стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для его членов. «Это привычно соблюдаемая часть быта, некие отголоски ритуалов и обрядов, утративших свое первичное значение, но сохранивших функцию объединения людей повседневно принятыми нормами, их еще можно назвать регуляторы поведения в быту, постепенно перешедшими из сознания в привычку» [2].
Очень часто человек, не исполняющий обычаев, так или иначе отторгается от общества. Таким образом, в обычаях проявляет себя власть государства и общества.
Считается, что стабильность обычая, его сопротивляемость переменам столь велика, потому что обычаи всегда формируются в обществе и воспринимаются обществом как ценность, а в силу такого восприятия определяются как требование всего общества к поведению каждого его члена. И в этом смысле можно говорить о том, что одна из основных функций обычая в обществе — сохранение, спасение безвозвратно ушедшей жизни. Обычай — это социальный навык, часто повторяемый членами общества, в результате чего приобретающий характер действия машинального, полуавтоматического и общего для всех. В этом и таится его сила.

Заключение

Литература

1. Арсланов Р.А., Керов В.В., Мосейкина М.Н., Смирнова Т.М.. История России с древнейших времен до конца ХХ века, - М.: Изд-во Потатур, 2000;
2. Брудная Л.И., Гуревич 3.М., Дмитриева О.Л. Энциклопедия обрядов и обычаев. – Спб.: Респекс, 1996;
3. Гумилев Л.Н. От Руси до России- М.: Изд-во Кристалл, 2002;
4. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие, М.- Логос, 2000;
5. Соловьев С.М.. Путь русской культуры. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX – XX вв. – М.: Наука, 1994;
6. Халтурин В.Ю. История России с древнейших времен: Учебное пособие.– Иваново.: 2003;
7. Шишова Н.В., Акулич Т.В., Бойко М.И. и др. История и культурология. Учебное пособие. – М.: Логос, 2000;

Использованы материалы сайтов:

8. www.paganism.msk.ru/obryad;
9. www.hrono.ru;
10. www.history.ru.