СодержаниеВВЕДЕНИЕ...........................3
ГЛАВА I. ВЕРОТЕРПИМОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.
§1. Воспитание веротерпимости как педагогическая задача.......9
§2.Изучение религии в школе и проблема воспитания веротерпимости............................18
§3. Воспитание веротерпимости как одна из форм профилактики экстремизма............................38
ГЛАВА II. РЕЛИГИЯ И ВОСПИТАНИЕ ВЕРОТЕРПИМОСТИ.
§1. Значение религии в современном обществе...........43
§2. Веротерпимость и религия..................45
ЗАКЛЮЧЕНИЕ........................46
БИБЛИОГРАФИЯ.......................49
ПРИЛОЖЕНИЯ........................53ВведениеЛюди давно пытались понять столь загадочный, одновременно возвышающий и устрашающий феномен - религию. Действительно, что заставляет людей верить в то, чего они никогда не видели и не ощущали? Почему богов так много? Когда человек начал творить богов? Или человечество изначально явилось в этот мир верующим и лишь значительно позже засомневалось в своей вере? Подобные и другие вопросы волнуют многих, в том числе и определенную категорию философов, избравших религию предметом своих специальных размышлений.
Религия - неотъемлемая часть культуры. Миллионы людей испытывают потребность в религиозных чувствах, в религиозной жизни. Никакими средствами невозможно и не нужно истреблять веру людей в Бога, хотя такие попытки в истории человечества были.
В древнем мире существовало многобожие. Потом возникли мировые религии. Сегодня мы снова можем говорить о многобожии. Наряду с признанными мировыми религиями существует множество других верований. Порой они эксцентричны, странны. Признание Бога причудливо соединяется в них с признанием науки. Подчас в них сплетаются религиозные представления, заимствованные из разных религий. Именно поэтому сейчас столь актуальным стало воспитание веротерпимости.
Веротерпимость - новое понятие в нашей общественно-государственной жизни. На научном и философском уровне оно мало проработано - так, к примеру, в советском энциклопедическом и философском энциклопедическом словарях издания 1982 и 1983 года нет разъяснения этого понятия.
В толковом же словаре Ожегова (издание 1993 года) дано следующее толкование: веротерпимость - терпимость к чужой религии, признание ее права на существование.
Понятие веротерпимый укоренено в старом языке как понятие отношения с позиции осознанной веры к исповеданию иной религии, что полностью соответствует смыслу классического понятия веротерпимости, как оно укоренено в европейской культуре: исходно состояние веры - содержание исповедания веры может быть различно. Именно так складывались основания политики веротерпимости в национальных государствах Европы, граждане которых следовали разным конфессиям. "In God we trust"("Мы верим в Бога") - эти слова как ежедневное напоминание об основании общественного согласия и ныне надписаны на долларовой купюре. В современном семантическом поле русского языка отсутствует значение позиции осознанной веры: отношение к вере заменено отношением к религии - и это изменение действительно выражает реалии современного идеологического сознания. Но вера шире чем религия - исповедание веры охватывает не только религиозный культ, но и быт, и мир ценностей и культурных норм, и область творчества: и в этой сфере веротерпимости в современной России явно не достает.
Именно поэтому меня так заинтересовал вопрос: "Как мои сверстники - верующие и атеисты относятся к представителям различных конфессий?". Ведь в наше время существует огромное количество людей, проповедующих ту или иную религию. Порой они бывают навязчивы, иногда незаметны, но они есть, и на них невозможно не обратить внимание.
Изучением влияния религии на общественно-политическую и социально-экономическую жизнь в разное время занимались такие ученые, как Клод Леви-Стросс и Люсьен Леви-Брюль основное внимание уделявшие изучению социальной структуры религиозных общин, церковной организации, религиозного поведения и прочих "земных" аспектов религии.
И. А. Галицкая, кандидат философских наук, И. В. Метлик, кандидат педагогических наук в работе "Изучение религии в светской школе и проблема воспитания веротерпимости" подчеркивают, что воспитание культуры межконфессиональных отношений и веротерпимости в современном российском обществе является актуальной социальной задачей, решение которой во многом "лежит" в системе образования.
М.В. Захарченко, профессор кафедры истории педагогики СПбГУПМ в своей работе делает упор на то, что понятия светскости и веротерпимости - два новых принципа регулирования отношений государства и Церкви в сфере образования.
Ф.Н. Козырев в своей статье "Воспитание веротерпимости как педагогическая задача" определил религию как основной фактор культурно-этнического самоопределения и в то же время как важнейший источник нестабильности в современном мире, а веротерпимость как одну из важнейших сторон толерантности.
Так как же все-таки воспитывать веротерпимость в нашем многоконфессиональном обществе, погрязшем к тому же нескончаемых войнах, ведь по данным комиссии по правам человека при ООН, преобладающая часть мировых конфликтов до сих пор возникает не на этнической или политической, а именно на религиозной почве?
Целью моей работы является попытка выяснить почему несмотря на то, скажем, что из трехсот этнических меньшинств Европы около ста образовались на религиозной основе во всех ста, тем не менее, наблюдаются конфликты. Речь идет о том, что религия на сегодня остается одним из важнейших факторов формирования идентичности, но она же - один из основных источников возникновения конфликтных ситуаций в современном мире.
Но как научить веротерпимости? Через знакомство с верой? Но не вступает ли идея уважения других религий в непреодолимое противоречие с чувством преданности своей вере, с исповеданием ее спасительности, исключительности и самодостаточности, являющимся в норме не только данью традиции, но плодом непосредственного религиозного опыта? Может ли вообще веротерпимость воспитываться на религиозном основании или ее единственным прочным фундаментом может быть отказ от любой вероисповедной принадлежности? Сложность поставленного вопроса усугубляется тем, что во всех монотеистических религиях веротерпимость не только не входит в число "прописных" добродетелей, но, напротив того, находится в определенном смысле в противоречии с первой заповедью монотеизма, требующей верности Единому Богу. Идея священной войны, ставящей своей конечной целью объединение людей в едином почитании Единого Бога, отыскивается в богословской традиции не только трех "религий Завета", но даже в буддизме. Многочисленные примеры "сокрушения идолов" святыми подвижниками в раннехристианскую пору и крестовые походы средних веков являют яркие примеры того, в каких антагонистических отношениях могут состоять религиозное рвение и веротерпимость.
Воспитание веротерпимости и культуры межконфессиональных отношений в современном российском обществе теснейшим образом связано с принципом открытости самого общества и государственной системы образования. Но освоение ценностей религиозной культуры учащимися современной российской общеобразовательной школы не является самоцелью. В школе не ставится специфическая задача воспитания религиозно ориентированной молодежи. Здесь преследуются другие цели: процесс изучения религиозной культуры рассматривается как одно из средств решения актуальных воспитательных задач, значимых для всего общества, проблем развития и укрепления среди учащихся важных для личности, семьи, общества и государства социально ценных стереотипов отношения и поведения. Воспитательные возможности ценностей религиозной культуры в светской школе состоят в том, что ими поддерживаются определенные аспекты общезначимого гражданского воспитания и развития личности детей и молодежи, включающего и формирование культуры межконфессиональных отношений в современном российском обществе, в межличностных и социальных отношениях. Это, в частности, такие аспекты воспитания:
" воспитание гражданственности, сознание себя гражданами единого общества, от уровня местных общин до общенационального;
" воспитание патриотического сознания, любви к Родине - России на основе знания исторического прошлого и культуры;
" воспитание уважения прав и свобод граждан в области отношения к религии и нерелигиозным формам мировоззрения, прав личности в духовной сфере в целом;
" развитие национального самосознания молодежи, приобщение к ценностям национальной культуры;
" развитие нравственных начал личности, этической культуры, моральных принципов поведения, принятых в обществе;
" семейное воспитание - выработка уважения к семье, старшим, самостоятельности и ответственности в семейных отношениях, будущей семейной жизни;
" половое воспитание на основе выработки целомудренного и ответственного поведения в области отношений с противоположным полом, знания и уважения народных традиций сексуальных отношений;
" актуализация мировоззренческих позиций у школьников, направленность личностного развития на высокие духовные образцы в противовес усилившейся пропаганде безнравственности, цинизма, асоциальности и приспособленчества.
Важно, что изучение религиозной культуры в современной школе обусловлено и научно-педагогической целесообразностью, связано с вопросами обновления, модернизации и развития современного образования, оптимизации его содержания, уровня и качества в соответствии с новыми потребностями общества, обеспечением учебно-воспитательных функций школы в новых социальных условиях.
Следует так же проанализировать, какие именно задачи по воспитанию детей в духе религиозного мировоззрения ставятся в современной российской общеобразовательной школе? Каким целям подчинено изучение знаний о религии, религиозной культуре в содержании общего образования? На что направлено современное религиоведческое образование в школе? Не нанесет ли тесное знакомство с разными религиями, да и само по себе воспитание веротерпимости урона собственной культурной и религиозной традиции учащихся? Что еще может помочь в воспитании веротерпимости и национальной терпимости?
В первой части своей работы я постаралась ответить на эти и другие вопросы, опираясь на работы педагогов и юристов, кандидатов наук и профессоров, а так же людей, которых проблема воспитания веротерпимости интересует не только с точки зрения педагогики или философии, но и как неотъемлемая часть нашей культуры и жизни.
Во второй главе я привела данные социологических опросов, свидетельствующих о возрастании в общественном сознании престижа традиционных конфессиональных организаций, действующих в стране, о возникновении религиозных политических движений. А так же выяснила зависимость между принадлежностью к определенной религии и отношением к представителям других религиозных конфессий.Литература1. Введение в философию. Ч.1. М., 1989. - 496 с.
2. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.1. М., 1974. - 339 с.
3. История современной зарубежной философии. СПб., 1997. - 320 с.
4. Кузнецов В.Г., Миронов В.В., Момджанян К.Х. Философия. М., 1999. - 520 с.
5. Гуревич П. С. Основы философии. -М.: Гардики, 2000. - 438 с.
6. Лебон Г. Психология народов и масс. - М., 1995. - 479 с.
7. Основы Религиоведения. Учебник. М.: "ВШ", 1994.
8. Основы современной цивилизации. / Под ред. проф. Л. Н. Боголюбова и А. Ю. Лазебниковой.
9. Хачатурян История мировых цивилизаций М., 1997.
10. Образование и гражданское общество. Серия "Непрерывное гуманитарное образование (научные исследования)". Выпуск 1. / Под ред. Ю.Н. Солонина. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002.
11. Всеобщая История Искусств, том 1. - М.: Норма, 1996.
12. Кочетов А. И. Буддизм. М., Политиздат, 1970.
13. Настольная книга атеиста. Издательство политической литературы. М., 1975.
14. Философия. Учебное пособие для студентов. М., 1997. - 243с.
15. Hans Spinder. School Education and Freedom of Religion // Committed to Europe's Future. Contributions from Education and Religious Education. Munster, 2002.
16. Recommendations of the Council of Europe (1993/1998) // Committed to Europe's Future. Contributions from Education and Religious Education. Munster, 2002.
17. Georg Tsakalidis. World Religions: A Challenge for Society and School in Greece // Panorama: Intern. Journal of Comparative RE and Values. V.11 No.1+2, 1999.
18. Куломзина С.Н. Наша Церковь и наши дети. М., 1993. - 520 с.
19. Светлов Э. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1972.
20. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие (изд. 2-е). Нью-Йорк, 1985.
21. Halman L. The European Values Study: A Third Wave. Source book of the 1999/2000 European Values Study Surveys. Tilburg: EVS, WORC, Tilburg University, 2001.
22. Fedor Kozyrev. On the Place and Role of Religious Education in Russian Schools: Retrospection and Prospects // Newsletter of the Education and Ecumenical Formation Team WCC (EEF-NET) No.10, April 2002.
23. Peter Schreiner. Different Approaches - Common Aims? Current Developments in Religious Education in Europe// Committed to Europe's Future. Contributions from Education and Religious Education. Munster, 2002.
24. John M. Hull. Open Minds and Empty Hearts? Convergent and Divergent Teaching of Religion in: Studies in Religion and Education. London: Falmer Press, 1984.
25. Elizabeth Haakedal. Narrative, aesthetics and ritual in Religious Education // Panorama: Intern. Journal of Comparative RE and Values. V. 10. No.1, 1998.
26. Современная политическая мифология. Содержание и механизмы функционирования. М., 1995.
27. Мухин Ю.И. Наука управлять людьми. М., 1995.
28. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства //Маркс К, Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 21.
29. Общественные политические движения и партии в России. М., 1996.
30. Нипков К.Э. Ян Каменский сегодня. СПб., 1995.
31. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., 1970. - 347с.
32. Кубланов М.М. Возникновение христианства. М., 1984.
33. Ранович А.Б. О раннем христианстве. М., 1979.
34. Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература, т.1-2. Спб., 1987.
35. Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1968.
36. Кочетов А.Н. Ламаизм. М., 1973.
37. Дубровский Е.Н. Информационно-обменные процессы как факторы эволюции общества. М., 1996.
38. Шаталов А. Открытость, гласность, объективность //Ориентир. 1998. №1.
39. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., 1970.
40. Корнев В.И. Тайский буддизм. М., 1973.
41. Миркина З.А, Померанц Г.С. Великие религии мира. - М.: "РИПОЛ", 1995.
42. Токарев СА Религия в истории народов мира. Изд. 3-е. испр. и доп. М.: Политиздат, 1976.
43. Козлов Н.И. Философские сказки для обдумывающих житье, или Веселая книга о свободе и нравственности. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: АСТ-ПРЕСС, 1998. - 432с.
44. Федотов А. К единой теории развития человечества //Диалог. 1997. N 1.
45. Мчелов М.П. Политика и религия. М., 1987.
46. Межнациональные конфликты в СНГ и международный опыт //Свободная мысль. 1993. N 1.
47. Шмелев А.А. Молодежные культуры и социальные движения в России //Социс. 1998. N 8.
48. Руткевич М.Н. Консолидация общества и социальные противоречия //Социс. 2001. N 1.
49. Шило И.Н. Конфликт как предмет социологии организаций //Социс. 2000. N10.
50. Из истории ислама в Чечено-Ингушетии. Грозный, 1992.
51. Закон РФ "Об образовании", п. 4 статьи 14 "Общие требования к содержанию образования".
52. Дистервег А. Избр. пед. соч. М., 1956.
53. Ушинский К. Д. Избр. пед. соч.: в 2-х т. М., 1974.
54. Письмо Минобразования России органам управления образованием субъектов Российской Федерации №14-52-876 ин/16 от 22.10.2002 г.
55. Письмо Минобразования России органам управления образованием субъектов Российской Федерации № 01-51-013ин от 13.02.2003 г.
56. Елисеев Г. А., История религий для 10-11 классов. М., 1998. 147 с.
57. Кулаков А. Е., Религии мира для 10-11 классов. М., 1999. 186 с.
58. Религии мира для 10-11 классов авторского коллектива /Под ред. Н. В. Шабурова.
59. Радугин А.А., Введение в религиоведение для школьников.
60. Гласхауэр У. Дж. Как возник наш мир - Gouda, Holland: CLV.- 178 p.'
|
|
