СодержаниеВведение 3
Глава 1. Семейные традиции в древнем Китае 7
1.1. Свадьба и взаимоотношения мужа и жены 8
1.2. Положение женщины в китайской семье 12
Глава 2. Воспитание детей и культ предков 18
2.1. Рождение и воспитание детей 18
2.2. Почитание предков 23
Заключение 29
Список литературы 32ВведениеКак и в любой аграрной цивилизации, в Китае семья является важнейшим социальным образованием, главной общественной единицей. Ее устройство проецировалось почти на все стороны общественной жизни нации. "Для императора на его престоле и для простого рабочего в его хижине - все держится на идее семейного родства. Империя представляет собой одну большую семью, семья является маленьким государством".
Семейное благочестие являлось центральной категорией китайской этической традиции. Конфуций считал сыновнюю почтительность (Сяо) основной добродетелью и краеугольным камнем нравственности вообще. На таких принципах должно строится и отношение между императором и подчиненными: "Император - отец и мать народа".
Интерес к избранной теме обусловлен спецификой семейных отношений в Китае, их странной устойчивостью и консерватизмом.
Одной из наиболее интересных особенностей мышления китайцев, является его практицизм, т.е. потребность разрабатывать умозрительные теории только тогда, когда этого требует сама жизнь. Жизнь же требовала только одного: все идеологические теории должны соорентировать страну и народ на соблюдение социо - этического порядка, санкционированного великим Небом. Именно отсюда идет знаменитое высказывание Конфуция о том, что "Государство - это большая семья, а семья малое государство", т.к. для него они были однопорядковыми вещами. Поэтому социальная этика, всегда играла большую роль. Каждый китаец постоянно видел перед собой эталон, заключенный в "Золотом прошлом" и считал своим священным долгом подражать ему.
Следовательно величайшим авторитетом для китайца был не тот, кто уходил в мир абстрактных теорий, а тот, кто мог его научить жить здесь и сейчас.
Важнейшими регуляторами семейных отношений являлись Конфуцианский культ предков и нормы "Сяо" (сыновья подчтительность), они же в свою очередь способствовали расцвету культа семьи и клана. Семья в Китае считалась сердцевиной общества и интересы семьи намного превосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи.
Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, это считалось настолько естественным, что вопрос любви, не ставился принципиально, т.е. все личное и эмоциональное приносилось в жертву семье и ее нуждам.
Любовь могла придти после свадьбы, могла и не приходить вовсе, но это никогда не мешало нормальному функционированию семьи и выполнению супругами социально - этического долга, т.е. рождение детей (прежде всего сыновей) призванных укрепить позиции семьи в веках. Отсюда постоянная тенденция к росту семьи, отдаленные последствия которой мы наблюдаем сегодня.
Древнее сравнение государства с семьей, подчеркивало, что как подданный должен бесприкословно подчиняться правителю, так и сын должен бесприкословно подчиняться отцу, не только при жизни, но и после смерти.
Все это обусловливает актуальность выбранной темы.
Тема "китайская семья" довольно хорошо изучена, хотя специальных изданий на русском языке почти нет. В русскоязычной литературе информация о "китайской семье" содержится в сильно рассеянном виде во множестве источников.
Во - первых, это труды, входящие в т. н. конфуцианский канон: "Луньюй" (суждения и беседы), "Шицзин" (книга песен) и "Лицзи" (записки о ритуале).
Самым древним источником является "Шицзин" (1 тыс. до н. э.) и даже не он сам, а первая его часть "Гофын" (нравы царств) содержащая сто шестьдесят песенно-поэтических произведений пятнадцати различных царств Китая того времени, -это свод древнейшей китайской лирики периода Чжоу. "Гофын", имеет огромную ценность для моей работы, т. к. сюда вошли прекрасные лирические, любовные песни, с их обаянием и радостными чувствами молодости, с их задушевностью, а также трудовые песни, глубоко уходящие своими корнями в щедрую почву народного творчества. "Гофын" воссоздает яркую и колоритную картину общественной жизни и быта китайского народа в эпоху его раннего развития.
"Лунь-юй" - небольшой трактат, в который входят изречения Конфуция, а также разговоры между ним и его учениками и современниками. Она написана через 70-80 лет после смерти Конфуция, т. е. в начале 4 в. до н. э. "Лунь-юй" написана крайне лаконичным языком и состоит из отрывочных записей, в которых затрагиваются самые разнообразные темы, начиная от деталей повседневной жизни Конфуция и кончая разбором проблем философии, культуры, политики и морали, в том числе и о семье.
"Лицзи" хоть и входит в число канонических, в отечественном китаеведении еще не изучен, хотя значение этой книги для понимания сути китайской истории, культуры и конфуцианского учения, в частности, трудно переоценить. "Ли цзи" - это собранные воедино раннеханьскими учеными различного рода древние записи о "Ли". Текст памятника состоит из сорока девяти глав, но на русский язык полностью переведена только первая глава "Цюй ли" (разнообразные правила благопристойного поведения). Содержание главы передает регламентации поведения человека в различных жизненных ситуациях.
Единственная в своем роде книга В. Я. Сидихметова "Китай: страницы прошлого", где только и можно найти большое количество систематизированной информации о семье и семейных отношениях. Надо заметить, что эта книга описывает обычаи средневекового Китая, но учитывая крайний консерватизм китайцев помноженный на внутреннюю консервативность таких обычаев, как свадьба, похороны и т. д., можно их применить к более раннему времени.
Таким образом, целью работы является изучение особенностей китайской семьи.
В соответствии с целью были поставлены следующие задачи:
1. Охарактеризовать семейные традиции в древнем Китае, описать свадьбу и взаимоотношения мужа и жены, проанализировать положение женщины в китайской семье;
2. Рассказать о воспитании детей и почитание предков.Литература1. Васильев Л. С. - История религии Востока: Учебное пособи для студентов вузов/Л. С. Васильев - М.: Высш. шк., 1998.
2. Васильев Л.С. История религий востока. - М.: 2001
3. Илюшечкин В.П. Сословно-классовое общество в истории Китая. М.: 2003
4. История Китая с древнейших времен до наших дней. - М.: 1974
5. Кокин М., Папаян Г. "Цзин-тянь" Аграрный строй древнего Китая. - СПб.: 2001
6. Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики /Отв. ред. Л. П. Делюсин /Институт востоковедения РАН. - М.: Наука, 1982г.
7. Конфуций/Малявин Н.П. - М.: Молодая Гвардия, 1992г.
8. Конфуций: жизнь, учение, судьба /Л. С. Переломов - М.: Наука, 1993г.
9. Конфуций: Уроки мудрости. М.: Фолио - 2001
10. Кравцова М. Е.. История культуры Китая. М.: 2003
11. Культурология / Под ред. А. Н. Марковой. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.
12. Культурология / Под ред. Г. В. Драча. Ростов-на Дону: изд-во "Феникс", 2004.
13. Культурология. /Под ред. Багдасарьян Н. Г. М., 2004.
14. Культурология: учебник для высших учебных заведений. - М.: "Высшая школа", 2003.
15. Лекции по истории религии/ науч. ред. д.ф.н. А. Н. Типсина - СПб.: 2004.
16. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М.: 2003
17. Меликсетов А.В. "История Китая". Учебник. - М.: 2003
18. Сидихметов В.Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: "Русич"- 2000
19. Тихонравов Ю. В. - Религии мира. Учебно-справочное пособие./Ю. В. Тихонравов - М.:1996
|
|
