СодержаниеВведение 3
1. История социального учения 5
2. Исторические условия складывания социального учения 8
3. Богословские предпосылки формирования социального учения 12
4. Десакрализация мира 15
Заключение 18
Список использованной литературы 20ВведениеЗначение христианского социального учения в нашей стране недостаточно осознают даже специалисты. Между тем, за рубежом, особенно в странах Западной Европы и Латинской Америки социальное учение христианства является не только важнейшим фактором социально-политической жизни, но и представляет собой специфический феномен "надпартийной" политической доктрины, уникальное средство этического контроля над политикой.
Понятие социального учения в ХХ веке становится весьма четким и определенным понятием, которое не следует смешивать ни с "политической теологией", ни с "социальным христианством", хотя в широком смысле оно включает в себя и эти явления. Под социальным учением подразумевается, прежде всего, изложение того понимания мира и общества, которое вытекает из основополагающих принципов христианского мировоззрения. Поэтому оно выражает коллективный, "соборный" разум церквей различных конфессий, то есть в той или иной мере является представлением "официальной" точки зрения христианских церквей.
Особенностью христианского социального учения является то, что оно, с одной стороны, не является особой "авторской" социально-философской парадигмой, примером которой может служить марксистская школа. У этого учения много "отцов" и в его рамках находят место самые разные теоретически-методологические подходы. С другой стороны, христианское социальное учение не является также доктриной общественной политки по подобию программной концепции партии или социального движения. Оно принципиально не отражает интересов каких-либо определенных социальных групп, не ставит практических политических целей, не предлагает путей их достижения. Вместе с тем, оно обладает всем потенциалом для осуществления политической деятельности, так как дает исходные принципы для понимания социальной реальности, для постановки и достижения целей и располагает значительными ресурсами поддержки или сопротивления определенной политике (как правило, христианское социальное учение ложится в основание политики христианско-демократических партий). Будучи над политикой, церковь не находится вне политики. Не вмешиваясь в политику, она не оставляет ее вне своего духовного надзора. Социальное учение церкви, за которым стоят видение вещей с христианской точки зрения и христианская "активность в мире", является важнейшей величиной и в теоретическом, и в практическом измерении.
Социальное учение церкви обращено не только к верующим, но "ко всем людям доброй воли". Реальное влияние на политику социальное учение церкви оказывает, прежде всего, в странах с сильной католической церковью, таких, как Испания или Италия, а также в странах с сильным представительством партийной христианской демократии, как в Германии, или в странах с выраженной традиционалистской ориентацией, например, в Латинской Америке. И хотя влиятельность христианского социального учения в христианских странах трудно сравнивать со значением политического ислама, однако даже там, где его воздействие почти незаметно, как, например, в России, присутствие или отсутствие этого феномена имеет огромное значение для общества.Литература1. Всеобщая История Искусств, том 1. - М.: Норма 1996г.
2. Костюк К.Н. Социальное учение христианских церквей //Социально-политический журнал, 1997 (4, 6), 1998 (2).
3. Кочетов А. И. Буддизм. М., Политиздат, 1970.
4. Настольная книга атеиста. Издательство политической литературы. М., 1975 г.
5. Основы Религиоведения. Учебник. М.: "ВШ", 1994
|
|
