СодержаниеЭтика как метод философии 3
Полемика с Тугендхатом 6
Трансцендентально-прагматический подход К. О. Апеля 9
Моральное сознание 16
Дискуссии о природе морали в истории этики 20
Заключение 35
Список использованной литературы 36ВведениеВсегда с интересом знакомясь с очередной попыткой Хабермаса спасти философию и ее академической форме, я прихожу к выводу, что, испробовав диалектику, феноменологию, аналитическую философию, герменевтику, критику идеологии, системный подход, теорию интеракции и перформативности и даже психоанализ, и конце концов Хабермас предпринимает попытку превратить этику в метод философии. Такой поход ни у кого не вызовет возражений, разве что недоумение от сближения совершенно разных вещей: этики и метода. Да, действительно, никто не сомневается в том, что мораль должна ограничивать науку, политику и бизнес от злоупотреблений и что именно философия должна пользоваться не только "бритвой Оккама" (символ критических и очищающих воздействий логики и методологии на обыденную практику), но и моральными обличениями. Однако все понимают, что практической пользы от этого нет почти никакой, что моральное обличение лишь создает видимость того, что кто-то знает о злоупотреблениях и предотвратит их. Это похоже на религиозное решение проблемы справедливости на Страшном суде. Но как воплотить справедливость в каждом конкретном поступке - это главный вопрос. Сегодня об этом думают все чаще, и результатом является разработка не столько общей теории морали, всеобщие нормы которой вообще-то принципиально не изменяются, как и законы логики, вот уже два тысячелетия, сколько построение таких дискурсов в науке, политике, бизнесе и т. п., в которые встроена этика, этика положительная, а не запретительная, прескриптивная, а не нормативная. Этика дискурса - это и есть то, что я назвал превращением этики в метод. Этические требования из внешних осуждений становятся конкретными рекомендациями, определяющими производство результатов, они встроены в дискурс и действуют внутри пек", способствуют таким решениям, которые являются нс только инструментальными, но и этическими.Литература1. Гусейнов А. А. Введение в этику. - М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1985. -208с.
2. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности.-2- е изд., доп. и перераб. - М.: Молодая гвардия, 1982.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учеб. для вузов. - М.: Гардарики, 2000. - 470с.
4. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики.-М.:Мысль, 1987.-589с.
5. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. - М.: Ростов н/Д.: АСТ: Феникс, 1999. - 380с.
6. Энциклопедический словарь по этике."
|
|
