Содержание1. Введение. Что такое человек?
2. В чем смысл жизни? Постановка проблемы.
3. Философия о смысле жизни, о смерти и бессмертии человека.
4. Сколько жить человеку? Как жить? Во имя чего жить?
5. "Право на смерть".ВведениеПеред тем как приступить к рассмотрению основного вопроса "ПРОБЛЕМЫ ЖИЗНИ И СМЕРТИ В ДУХОВНОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕКА" ознакомимся с некоторыми основными положениями и понятиями данной темы.
ЧЕЛОВЕК:
"…философские представления о человеке изменялись на всем протяжении истории человеческой мысли. В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ учение о человеке заключалось в трактовке его как гражданина полиса (Аристотель), в проведении дистанции между ним и внешними предметами, благодаря чему создавалась возможность как бы отстраненности его от тех или иных конкретных ситуаций (этот мотив особенно силен в философии Платона, где человек понимается как носитель духа, а само духовное начало трактуется как надындивидуальное и безличное). ХРИСТИАНСТВО, подчеркивая внутреннюю раздвоенность природы человека (состоящего из души и тела), видит в нем образ и подобие бога, хотя телесность рассматривается им как источник греховного своеволия. Сделав акцент на внутренних регулятивах (переживаниях, совести), якобы обеспечивающих индивиду "спасение", христианство построило иерархию добродетелей человека, усматривая их в таких качествах, как смирение, вера, и т.п. Философия ВОЗРОЖДЕНИЯ подчеркивает автономность человека, безграничность его творческих возможностей, видит в нем живую целостность различных сил и способностей. Человек, понятый как микрокосм, становится в центр всего мироздания (макрокосма), причем для этой философии характерны признание совершенства его природы, акцент на гармонии души и тела, на чувственно-эмоциональной его стороне. В философии НОВОГО ВРЕМЕНИ усиливается дуалистическое истолкование природы человека, причем душа отождествляется с сознанием, а тело подчиняется законам природы, в частности механики (Декарт). В эпоху ПРОСВЕЩЕНИЯ (ПРОСВЕЩЕНИЯ ФИЛОСОФИИ) был сделан вывод о том, что человек может и должен формировать себя сам, создавая культуру и язык (теория антропологизма). В немецком идеализме (кон. 18 - нач. 19 века) человек трактуется главным образом как деятельное самосознание. Столь же абстрактным и неполным было представление о человеке в идеалистической философии 19 - 20 веков. Акцент в учениях о человеке делался на специфических его особенностях: на чувстве (Гаман), самоопределении человека в актах выбора (Кьеркегор), воле (Шопенгауэр), игре жизненных сил (Ницше), интуиции (Бергсон), инструментальной деятельности (Дьюи), переживаниях страха и конечности существования (Хайдеггер). Ограниченность учений о человеке (философская антропология, экзистенциализм) выявляется прежде всего в отвлеченном и одностороннем его понимании, в неумении объяснить особенности его жизнедеятельности как общественного существа. Марксистское учение о человеке исходит от того, что его сущность "…не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех (!?) общественных отношений…" (Маркс). Невозможно понять сущность человека путем фиксации общих всем людям признаков, поскольку в этом случае человек может быть понят как природное существо. Человек связан с природой, однако не только сознание, речь, человеческие эмоции, но даже способность прямохождения он не получает от рождения. Известные случаи "воспитания" детей среди зверей лишний раз показывают, что человек не может сформироваться вне общества. Этот мир - совокупность общественных отношений (?) - не есть нечто внешнее по отношению к человеку, а составляет его "сущность", т.е. делает человека общественным существом (!?), формирует все особенности его деятельности, миросозерцания, восприятия и т.п. Чисто физиологические функции человеческого организма преобразуются обществом, испытывают на себе влияние материальной и духовной культуры человечества…" (2).Литература1. Введение в философию. В 2-х частях. 2005 год. С. 219-220, с. 247-258.
2. Краткий словарь по философии. Под. Общ. Ред. И.В. Блауберга, И.К. Пантина. Москва, 2007 год. C. 59-60, с. 88, с. 269-270, с. 366-368.
3. Маркс К., Энгельс Ф., Соч., Том 42, с. 119.
4. Толстой Л.Н., Полн. Собр. Соч. Москва, 2004 год, том 35, с. 161.
5. Соловьев В.С. Соч. в 2 томах, 2008 год, том 1, с. 281, 283.
6. Курцмен Дж., Гордон Ф. Да сгинет смерть! Победа над старением и продление человеческой жизни. Москва, 2002 год, с. 14.
7. Неговский В.Ф. Вторая жизнь. Москва, 2003 год.
|
|
