СодержаниеСОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Глава I. Основные черты средневекового мировоззрения 4
§ 1. Контрастность и пессимизм 4
§ 2. Власть и политика 6
§ 3. Религия 7
§ 4. Рыцарский идеал в контексте средневекового сознания 8
Глава II. Особенности эстетического восприятия позднего Средневековья 11
§ 1. Стремление к прекрасной жизни 11
§ 2. Искусство 12
§ 3. Литература 13
Заключение 16
Используемая литература 18ВведениеВВЕДЕНИЕ
Книгу Йохана Хейзинга «Осень Средневековья» нередко называют энциклопедией эпохи заката Средних веков, поскольку в ней затронуты практически все стороны жизни того времени, подробно описываются народные традиции, различные направления искусства, а также рассматриваются их истоки и тенденции развития. Автор использует самые различные источники: произведения бургундских авторов XIV – XV веков, религиозные трактаты, фольклор, документы и исторические хроники. Отличительной особенностью позиции Хейзинги является то, что он не рассматривает указанную эпоху как прелюдию к Ренессансу (хотя и указывает на определенные черты, получившие последующее развитие), но фиксирует внимание на самом процессе заката средневековой Европы как на самостоятельном явлении. Примечательно, что книга Хейзинги вышла почти одновременно с «Закатом Европы» О. Шпенглера, будучи своеобразной реакцией на всеобщее ощущение разочарования и упадка, царившее в европейском обществе после Первой мировой войны. Но переживание «заката», «осени» в то же время таит в себе некую надежду на будущее, каковая имеется и в ностальгическом обращении к прошлому.
Настоящая работа разделена на две части: в первой главе рассматриваются характерные черты позднесредневекового мировоззрения, а также условия функционирования средневекового общества; вторая глава посвящена рассмотрению искусства того времени и формирования эстетического идеала. Основные выводы содержатся в Заключении.
ГЛАВА I
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
§ 1. Контрастность и пессимизм
Главной характеристикой средневековой жизни Хейзинга считает контрастность: торжественный звон колоколов, процессии и выходы государей сменяются публичными казнями, мародеры стыдятся снимать с жертв нижнее белье, гораздо значительнее ощущалась разница между богатством и нищетой, знатью и простым народом, городским шумом блеском дня и тишиной и непроглядностью ночи, зрелищные поединки калек имели место наряду с сочувствием к врожденному уродству, казни ведьм заканчивались празднованиями с цветами: «Так неистова и пестра была эта жизнь, где к запаху роз примешивался запах крови» . Имело место почти религиозное почитание великолепия (описанное в исторических трудах Шателлена). Публичная скорбь по поводу, например, кончины монарха, означала действительно всеобщее горе. Средние века представляли раздолье для страстей: серьезнейшие конфликты могли происходить даже при игре в шахматы. Необузданность проявлялась и в религиозном чувстве - так, толпы людей, в том числе, высшее духовенство, следовали за странствующими проповедниками, которые не только действовали силою проповеди, но и на месте разрешали конфликты и споры. Главной темой проповедей было обличение греховности человечества, а также напоминания о смерти и Страшном суде. Основными грехами считались гордыня (что оправдано всей христианской традицией) и сребролюбие (отмеченное в Послании к Тимофею как корень всех зол (1Тим. 6, 10)). Причем их союз представлял собой нечто непосредственное, еще неподвластное этике Ренессанса. Имело место сожжение игральных карт, костей, драгоценных ларцов, украшений – всего, что по мнению Церкви было принадлежностью падшего мира. Тема воздаяния имела прямую связь с убеждением, что проступок требует искупления. Отсюда – жестокое веселье во время казней, отказ преступникам в исповеди и причастии, что означало отлучение их от надежды вечной жизни. Вопрос о возможности судебной ошибки в то время просто не поднимался, также не рассматривалось, заслуживает ли обвиняемый помилования, оно или не давалось или давалось – причем нередко за деньги и знатность родственников. Характерной чертой средневекового сознания является памятование о смерти, постоянно звучит напоминание о том, что все тленно, что жизнь недолговечна, а смерть пожирает все. Смерть присутствует как персонаж и в литературе, и в изображении Плясок смерти. Причем грязь смерти связана с грязью зачатия и рождения (макабр идет рука об руку с женоненавистничеством). В раннехристианской литературе присутствуют как жалобы на то, что все тленно, так и ликование о вечной жизни, однако, а рассматриваемом периоде второй полюс практически отсутствует: «Нет сомнения, что во всем этом наличествует дух грубого материализма, который не может смириться с мыслью о кончине чего-то прекрасного без того, чтобы не усомниться в красоте самой по себе» . Средневековому сознанию представлялась масштабность греха и невозможность прощения – так тема Страшного Суда в проповедях постепенно отделяется от Воскресения и начинает преобладать. Презрение к миру скорее является следствием влияния неоплатонизма (и вообще античного мировоззрения) на раннее христианство, проявившееся в представлении о грехе как впадении в чувственное и множественное и в признании ничтожности человека.ЛитератураИспользуемая литература:
Хейзинга Й. Осень Средневековья. http://www.lib.ru/FILOSOF/ HUIZINGA/osen.txt
|
|
