Содержание1. Дайте определение понятий "душа", "тело", "благо", "добродетель". 3
2. Аристотель говорит о "целях" человека и его души. Что он подразумевает под этим? 5
3. Какие части души и способы познания выделяет автор? 5
4. Как Аристотель понимает человека? 6
5. Как Вы думаете, каковы были люди, для которых Аристотель писал свой трактат? 9
6. Являются ли, на Ваш взгляд, идеи Аристотеля современными? В каком смысле они современны, а в каком - устаревшие и архаичные? 10
7 Критическое эссе 11
Список литературы 14ВведениеВ своем трактате: "О душе" Аристотель определяет душу в системе понятий своей метафизики - сущности, формы, возможности, сути бытия, энтелехни. Душой может обладать только естественное, а не искусственное тело (топор души не имеет). Это естественное тело должно обладать возможностью жизни. Осуществление (энтелехия) этой возможности и будет душой. Аристотель говорит здесь, что "душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же есть энтелехия: стало быть, душа есть энтелехия такого тела" или: "Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью", или: "Душа есть суть бытия и форма (логос) не такого тела, как топор, а такого стественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя" (там же). Эти, на первый взгляд, трудные формулировки не должны нас пугать. Аристотель желает сказать, что душа включается лишь при завершенности способного к жизни естественного тела. Душа - спутница жизни. Ее наличие - свидетельство завершенности тела, осуществленности возможности жизни. Но это значит, что Аристотель понимает жизнь очень широко.
Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел.
К сущности относится, во-первых материя, которая сама по себе не есть определенное нечто; во-вторых, форма или образ. Благодаря которым она уже называется определенным нечто, и в-третьих, то, что состоит из материи и формы. Материя есть возможность, форма же - энтелехия, и именно в двояком смысле- в таком. как знание. и в таком. как деятельность созерцания.
Из естественных тел одни наделены, жизнью другие нет. Жизнью мы называем всякое питание. рост и упадок тела. имеющие основание в нем самом. Таким образом, всякое естественное тело. причастное жизни. есть сущность, притом сущность составная.
Но хотя оно есть такое тело, т.е. наделенное жизнью, оно не может быть душой. Ведь тело есть нечто принадлежащее субстрату, а скорее само есть субстрат и материя. Таким образом, душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть душа есть энтелехия такого тела.Литература1. Аристотель. Соч. в 4-х. М.,1995.
2. Авраамова М.А. Учение Аристотеля о сущности. М.,1970.
3. Асмус В.Ф. Античная философия
4. Доватур А. Политика и политии Аристотеля. М.,1965.
5. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М.,1975.
6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.,1981.
|
|
