СодержаниеВВЕДЕНИЕ 3
1. Я - КАК ОСНОВА ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ. 5
2. СТРУКТУРА САМОСОЗНАНИЯ (УБЕЖДЕНИЯ, САМООЦЕНКА,
САМОКОНТРОЛЬ). 9
3. РЕФЛЕКСИЯ КАК КРИТИЧЕСКОЕ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ
СОБСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ 14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 20ВведениеЧеловек есть не только сам в себе, но есть и для себя, что проявляется в обращенности на самого себя: он осознает себя. Человек мыслит и знает себя. Он отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувствует. И исторически, и в ходе своего индивидуального развития человек первоначально осознает предметы и свои практические действия, а на более высоком уровне развития - и свои мысли о предметах и действиях. Он осознает себя как личность.
Структура психической деятельности индивида не исчерпывается сознанием и несознательным. В субъективной реальности человека имеет место и такая подструктура, как самосознание. Она ориентирована на анализ, осознание, целостную оценку человеком собственных знаний, мыслей, интересов, идеалов, мотивов поведения, действий, моральных свойств и др.; с помощью самосознания человек реализует отношение к самой себе, осуществляет собственную самооценку как мыслящего существа, способного ощущать. В этом случае объектом познания субъект делает самого себя и свое сознание. Итак, человек - самооценивающее существо, которое без этого характеристического действия не смогла бы определить себя и найти место в жизни.
Обращение философов к самосознанию как особой сферы субъективного мира начинается еще из Сократа, из его максимы: "Познай самого себя". Со становлением философии как специфического знания о миру и человеке сложился взгляд на деятельный, неспокойный характер души, критичность ума относительно самого себя. За Платоном, деятельность души - это внутренняя работа, которая имеет характер беседы с самым собой. Размышляя, душа постоянно разговаривает с собой, спрашивает себя, отвечает, утверждает и возражает.
Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через созданную им материальную и духовную культуру. Продукты труда являются как бы зеркалами, из которых навстречу нам сияют наши сущности: ребенок, говорит Г. Гегель, "бросает камни в реку и восхищается расходящимися на воде кругами как неким делом, в котором он получает возможность созерцать свое собственное творение" .
Познавая себя, человек, как отметил Т. Манн, "никогда не остается вполне таким же, каким он был прежде" . Самосознание возникло не в качестве духовного зеркала для праздного самолюбования человека. Оно появилось в ответ на зов общественных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека умения оценивать свои поступки, слова и мысли с позиции определенных социальных норм. Регулируя свои действия и предусматривая результаты этих действий, самосознающий человек берет на себя полную ответственность за них.Литература1. Бердяев Н.А. Самопознание. - М., 1991.
2. Бердяев Н.А. Человек // О назначении человека. М.: Республика. 1993.
3. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 76.
4. Джемс У. Прагматизм // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX - начала XX столетия. - М., 1995.
5. Зеньковский В. В. История русской философии. Т.2. Ч.2. - Л., 1991. - С. 198 - 226;
6. Кириленко Г.Г. Самосознание и мировоззрение личности. М., 1988. С. 78.
7. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. - М., 1984.
8. Лохов С.А. Мировоззрение как объект философской рефлексии // Вопросы философии. 1989. - № 4.
9. Манн Т. Из дневников // Новый мир, №1, 1996. С. 148.
10. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.
11. Самосознание и философия. - М., 1987.
12. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.
13. Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002.
|
|
