СодержаниеСодержание:
I. Введение . . . . . . . . . . . . . . . . .......................3
II. Основная часть . . . . . . . . . . . . . . . . ...................6
1. Социальная обстановка в России накануне раскола...........6
2. Суть реформа Патриарха Никона.................8
3. Реакция различных слоев населения на реформу. .............12
4. Действия светской и церковной властей по борьбе с расколом.......15
5. Описание раскола в трудах общественных деятелей, историков России.19
Духовно-академическая школа о расколе................19
Государственные православные школы о расколе .............22
Славянофилы и социально-политическая школа о расколе.........23
Революционеры-демократы о расколе.................23
Советская историография о расколе..................25
Современные историки о расколе...................26
III. Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . ...........,........27
IV. Библиографический список...................28
V. Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . ...................30ВведениеI. ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Залогом процветания для любого государства является духовное здоровье его народа, основанное на уважении к собственной истории и традициям. Последние десятилетия в жизни российского общества отмечены кризисными явлениями в духовной сфере. С одной стороны, очевиден глубокий спад народного самосознания, в обществе утрачивается гордость за своё отечество и ответственность за него. С другой стороны, свершившимся фактом стала экспансия западной культуры, которая проявляет себя в новых ценностях, нормах поведения и речи.
Подобные явления наблюдаются в России не впервые. Во многом они являются следствием очередного витка так называемой «догоняющей модернизации», начавшейся ещё в XVII веке и призванной приблизить нашу страну к развитым европейским странам. Отрицательной стороной этого процесса является некритическое заимствование чужого опыта, механический перенос западных эталонов на русскую почву, обрывающие преемственность национальной культуры.
Преодолеть названные негативные явления можно, лишь осмыслив основы традиционной русской культуры. В этой связи внимание привлекает движение старообрядчества и его истоки. Церковный раскол в XVII в. Разъединил Русскую Православную Церковь и само государство. Что же послужило этому причиной? Каковы были последствия раскола?
Разъединению государства послужило разобщение самого общества: подданные одного Царя, живущие в одном государстве, разделились. Раскол XVII в. явился второй после “московского разорения” национальной трагедией. По историческим данным, в раскол ушло около четверти всего русского народа. Раскололась и разъединилась не только Церковь, но и сама Святая Русь, сам народ, сама русская душа. Причиной этому послужила нужная, но неумело и не во время проведенная реформа. Людям не объяснили и не показали необходимость данной реформы Церкви, поэтому народ увидел в этом измену исконной отеческой вере, приход антихриста, конец Православной Руси.
В русской научно-исторической литературе Раскол занимает особое место. Описанию сущности самого раскола, его исторических условий, а также проблеме исторического значения и роли церковного раскола в XVII в посвящены труды многих великий историков и философов. Его осмыслением занимались такие великие историки как Ключевский, Костомаров, философ Н.А. Бердяев и многие другие.
Современники и потомки по-разному оценивали раскол: “Мрак душевный” (Епифаний Соловецкий); “неверие” (Митр. Димитрий Ростовский); “комплексное явление истории, движущий фактор экономического и социального развития” (В.О. Ключевский); “действенная форма антифеодального, противогосударственного пресса” (революционеры-демократы – Герцен, Огарев, Кельсиев, Добролюбов). Поэтому данная работа посвящена представлению основных точек зрения и мнений о расколе, его суду историей.
Таким образом, целью данной работы является изучение восприятия раскола в Русской Православной Церкви российской и советской историографии. Этим обусловлены следующие задачи:
1. Проанализировать историческую обстановку, предшествующую расколу;
2. Дать краткую характеристику возникновению и углублению раскола, действиям светских и церковных властей по противодействию ему, останавливаясь на роли личностей патриарха Никона и протопопа Аввакума.
3. Проанализировать характер описания Раскола в трудах общественных деятелей, историков дореволюционного и советского периодов, принадлежащим к различным школам и направлениям
Хронологические рамки работы. Отправной точкой является 1653 год, когда начали проводиться реформы патриарха Никона.
Методологической основой настоящего исследования является принцип историзма, предполагающий исследование исторических событий во всем многообразии, в конкретных условиях их возникновения и развития.
Предметом исследования является раскол Русской Православной церкви как социально-историческое и культурное явление.
Источниками материала для исследования послужили монографии общеисторического характера, а также посвященные церковной истории:
1. Бердяев Н.А.. Русская идея. Основные проблемы русской мысли 19-н.20 в
В данной работе великий философ анализирует основные проблемы, попадавшие в спектр русской мысли рубежа веков, в том числе проблему раскола с точки зрения его социально-философских и духовных предпосылок.
2. Ключевский В.О.. Западное влияние в России XVII в.
В данном труде великий историк освещает социокультурные аспекты восприятия русской культуры в 17 в. элементов западной культуры, в том числе в религиозном аспекте.
3. Костомаров Н.И.. "История раскола у раскольников",
В данной монографии анализируется историография раскола глазами самих раскольников, что открывает новые возможности для анализа
4. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1988.
«История русской церкви» — одна из самых значительных работ Н.М. Никольского, выдающегося знатока истории религии и церкви и крупного специалиста в истории Древнего Востока. Особое внимание в книге уделено возникновению и развитию сектантства и старообрядчества, которые, по мнению автора, были сформированы ростом торгового капитала. Исследование насыщено разнообразным фактическим материалом по истории русского православия.
5. Русская Православная Церковь 988-1988.
В данной книге подробно рассматривается период начиная от основания Русской Православной Церкви и заканчивая современностью.Литература1. Аксаков И.С., Краткая записка о странниках или бегунах, 1851. Русский архив, 1866, № 1-12.
2. Андреев В.В.. "Раскол и его значение в народной русской истории". Ист. очерк. СПб., 1870.
3. Бакунин М.А.. "Русским польским и всем славянским друзьям". ж. Колокол, 1862, №№ 122-123.
4. Белоликов В.В.. "Историко-критический обзор существующих мнений о происхождении, сущности и значении русского раскола старообрядчества". Киев, 1913.
5. Бердяев Н.А.. Русская идея. Основные проблемы русской мысли 19-н. 20 в, - В сб. "О России и русской философской культуре (философы послеоктябрьского зарубежья)". М., 1990.
6. Герцен А.И.. "Русский народ и социализм. Избр. философские произведения, т. 2, М., 1949.
7. Громогласов И.М."Русский раскол и вселенское православие". Богословский вестник, 1898.
8. Достоевский Ф.М.. "Два лагеря теоретиков". П.С.С., 1980.
9. Митрополит Иоанн. "Самодержавие духа". СПб, 1994.
10. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. М., 1999. Т. I — II.
11. Ключевский В.О.. Западное влияние в России XVII в. ж. Вопросы философии и психологии. 1897.
12. ж. Колокол, 1860, № 86.
13. Костомаров Н.И.. "История раскола у раскольников", в сб. Н.И. Костомаров "Раскол". Смядынь, 1994.
14. Костомаров Н.И.. Монографии и исследования, т. XII.
15. Ключевский В.О.. Курс русской истории, «Феникс», 1998.
16. "Массовые предчувствия… выражают... настроенность народа на трагедию". См. Кризисный социум. Наше общество в 3-х измерениях ". М., 1994, институт философии РАН.
17. Мельгунов С.П.. Из истории религиозно-общественных движений в России в 19 в. М., 1919.
18. Мельгунов С.П.. "Старообрядцы и свобода совести". Исторический очерк. М., 1918.
19. Мельгунов С.П.. Старообрядчество и освободительное движение. В защиту старой веры. Старообрядческий вопрос в освещении периодической печати. 1905-1910 г.г. П-г, 1915.
20. Миллер И.С.. Вокруг "Великорусса". Сб-к "Революционная ситуация в России, 1859-1861 гг.", М., 1965.
21. Милюков П.Н.. Очерки истории русской культуры. М.,1994.
22. Молзинский В.В.. "Старообрядческое движение второй половины 17 в. в русской научно-исторической литературе". П-г, Ак. культуры, 1997.
23. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1988.
24. Пругавин А.С.. "Значение сектантства в русской народной жизни". Русская мысль, 1881.
25. Русская Православная Церковь 988-1988.
26. Соловьев В.С.О русском народном расколе, соч. в 2 т., М.,1989.
27. Щапов А.П., "Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренние состоянием русской церкви и гражданственности в XVII и первой половине XVIII в", А.П.Щапов, п.с.с. т. 1, 1906.
28. Федоров В.С., Взаимоотношения раскола и православия (Идеалы раскола и задачи православной миссии). В защиту старой веры. П-г, 1915.
29. Флоровский Г., "Встреча с Западом". В сб-ке "Из истории русской культуры 17 - н. 18 вв". М., 1996.
30. Федотов Г.П.. "Трагедия интеллигенции". В сб. О России и русской философской культуре (Философы послеоктябрьского зарубежья). М., 1990.
31. Чичерин Б.Н.. "Опыты по истории русского права". М., 1858.
32. Юзов И.И. (Каблиц). Русские диссиденты-староведы и духовные христиане. СПб, 1881.
33. Юзов И.И.. Политические воззрения староверия. ж. Русская мысль, 1882.
|
|
